Zevallos Aguilar, Juan Ulises, Indigenismo y nación - Cholonautas

es un paciente a quien se le cura un mal de amor 41 . Churata propone que sólo el trabajode campo y un estudio profundo de la cultura indígena podrían dar cuenta de su"inquietante significación” 42 ; luego justifica su estudio usando la noción de relativismocultural que equipara la cultura indígena a cualquier otra por ser todas "manifestacionesinnatas de todo grupo humano"; y finalmente defiende la utilidad del estudio de estacultura para la constitución de una nueva cultura mestiza con una metáfora culinaria(similar a la del "ajiaco" de Femando Ortiz):El valor documental y sintomático de estas costumbres parece indiscutible:son manifestaciones positivas innatas a todo grupo humano, y que acaso,y es lo que sostengo, sirvan para el aderezo de un kankacho [asado]druídico de metafísica familiar (B.T. XXV: 4).En el artículo titulado "Marcelino Kanawiri", de Pastor Ordoñez, también se empleala figura del etnógrafo y la tercera persona, pero esta vez para describir el fracaso de unasesión de chamanismo en la que un niño no puede ser curado de su dolencia y se acabaasesinando al ayudante del chamán. 43En "El kamili", Churata le otorga el doble estatus de religión y ciencia alchamanismo. Según él, en esta práctica se conjugan ambos en el marco de una visiónsacralizada del mundo. Por una parte, el chamanismo es una religión en el sentido deque el pako, yatiri o kamili -términos indígenas para designar al chamán- es un"sacerdote” 44 y "sabio" 45 que se encarga de realizar el rito específico de la lectura de lashojas de coca con el propósito de obtener el diagnóstico de su paciente. 46 Asimismo, en41 El paciente recurre a los servicios de un especialista llamado "Tata Ulogio" para que lecure un "mal de amores". Entonces, en el procedimiento de curación, el "kamili" interpreta uno desus sueños y hace una lectura de hojas de coca para saber exactamente cuál es la mejormedicina para curarlo. De acuerdo a la interpretación decide sanarlo con un remedio específicollamado "sebo de uturunqu". Según el narrador, "el kamili" realiza la curación con un rito "diciendoen voz baja palabras incomprensibles; con genuflexiones repetidas rózame las manos que tengoalargadas sobre la istalla [mesa] litúrgica. Y finalmente me ordena cerrar los ojos". Luego, elnarrador continúa: "¿Pasa una hora? No lo sé, estoy bajo el imperio del yatiri. Pronto me mandaabrir los ojos y me enseña en un pedazo de trapo sucio, lo que ya esperábamos todos: sebo deuturunqu". El paciente sana y siente un gran alivio cuando termina el ritual.42"[si] las innumerables ceremonias de sus cultos, referidas superficialmente, son[consideradas] el cuerpo de una inocente presdigitación, pero viéndolas con hondura adquierenmayor trascendencia o más inquietante significación" (B.T. XXV: 3).43 "La muerte de Andrés Choke produjo gran sensación en el pueblo. No por la calidad delmuerto, que era un infeliz indígena de la vice-parroquia de Icho" (Ordoñez B.T. XXVII: 1)44 "Tata Ulogio es el sacerdote de la quqa, oficiante de la sauca [coca] divina, plasma de la culturareligiosa del Titikaka" (Churata B.T. XXV: 3).45 "La silueta del joven sabio se delinea en el clarobscuro; desata sus mil envoltorios; se daimportancia diciendo en voz baja palabras incomprensibles; con genuflexiones repetidas rózamelas manos que tengo alargadas sobre la istalla [mantilla] litúrgica. Y finalmente me ordena cerrarlos ojos" (B.T. XXV: 3).46 "Mientras vuelan las hojitas de quqa [coca] el pako [brujo, adivino] mira con asombro yseñal estupendos sucesos... -¡Necesitamos uturunqu! ¡Tú y él (ah, ella) están amarrados por elamor! Se necesita el uturunqu, para que el mal de amor se vuelva en bien de ustedes. Es el kuritur34