Zevallos Aguilar, Juan Ulises, Indigenismo y nación - Cholonautas

mejor, todavía, procurar su perdón mediante ofrendas y holocaustos. Sólo así seconseguiría la curación deseada".¿A qué se debe este interés en el chamanismo y en la cosmovisión andina que losustenta? Los artículos de Churata y Ordoñez demuestran, una vez más, la influencia dela cultura indígena en conformar una "cultura andina" que todos los sectores sociales yraciales de la región compartían. Esto se ve de manera muy clara en el uso de losservicios de los chamanes. En otros términos, los grupos no indígenas de la región sehabían indigenizado, pues si bien el chaman cura a sus pacientes valiéndose de ciertosproductos que suministra en cantidades y tiempos precisos, la curación completa delenfermo depende mucho de su fe en los fundamentos y principios del chamanismo. Deno ser así, no hay curación satisfactoria.Recuérdese que en "El kamili" el narrador cuenta en primera persona cómo se lecura su mal de amores; en "Marcelino Kanawiri" una pareja de mestizos pretende sanar asu hijo con un chamán. Más aún, Pastor Ordoñez apunta que el curandero MarcelinoKanawiri gozaba de "gran renombre entre la numerosa plebe de placeras, carniceras yqueseras de la ciudad, debido a su fama de Layka y Kolliri. Fama que le rodeaba de unambiente de respeto y temor, hasta entre algunos decentes: [el énfasis es mío] esto es,de la clase social alta y distinguida- (1). Kanawiri, según Ordoñez, había alcanzado esteprestigio por su carisma, sus cualidades personales y sus conocimientos fruto de unaeducación que no era formal.Emanaba todo su aspecto una simpatía natural y expontánea [sic] por suinteligencia vigorosa y sana, que había logrado imponerse a todos, sólodebido a sus grandes cualidades. Era el Kolliri de mayores prestigios de lamarca. Sin educación alguna, la aureola de superioridad que le formabanlas glebas ignorantes, se justificaba por su perspicacia instintiva.Por otro lado, Churata señala que el chamanismo era la última esperanza deaquellos que a pesar de poder afrontar los altos costos de la medicina occidental, nopodían ser curados por ella. No importaba si finalmente curaba o no la enfermedad.Lo importante era que se lo utilizaba como el último recurso porque se creía en supoder curativo, lo que indica la "indigenización" de los sectores más ricos de la región. 51Esta preocupación también sugiere que la mayoría de la población serrana recurría a los51 “... especie de Abasvero, él [shaman] y su kollawayo-allaka llegan siempre a tiempo,cuando la ciencia europea se muestra incapaz de salvar la vida del hombre rico. Entonces salta desu allaka todo el mundo de la hechicería, de sus ojos todos los recursos medico hipnóticosimaginables. Y a veces acierta y acaso siempre, porque de no curar el mal, establece el conductomaléfico por donde llegó la pasión enconada y el odio sórdido del enemigo que, a cambio demucho dinero, compró del yatiri esa vida que ahora ya es imposible de reatar" (B.T. XXV: 4).37