Zevallos Aguilar, Juan Ulises, Indigenismo y nación - Cholonautas

CAPÍTULO 6LOS PROBLEMAS DE LA REPRESENTACIÓN1. LAS CRÍTICAS AL PARADIGMA DE LA REPRESENTACIÓN CULTURALEn la elaboración del constructo de la cultura indígena se encuentran variasoperaciones epistemológicas que constituyeron al indígena como un otro. En primerlugar, los intelectuales constituyeron a la cultura indígena como objeto de estudio usandola noción "cultura [que] es la principal herramienta para hacer otro" (AbuLughod 1992:123), y ordenaron y clasificaron las prácticas culturales en un sistema coherente en elque todas ellas estaban relacionadas y cumplían funciones estructurales, dejando de ladolas contradicciones y conflictos. En segundo lugar, adoptaron la posición de sujetos deconocimiento que describían y explicaban la cultura indígena. Pero al constituirse enintérpretes de esta cultura, por un lado paralizaron a su objeto de estudio negándoledinamismo y por otro silenciaron a los grupos humanos que describían. En tercer lugar, elhecho de calificar de "indígena" a la cultura andina puneña significó establecer unadiferencia entre ella y las culturas mestiza y occidental.Cuando se sitúa el uso del aparato conceptual y metodológico de la etnografía y larepresentación cultural escrita de los indígenas aymaras y quechuas en el contextocultural, social y económico de la época, se encuentra las razones por las cuales seconstruyó un "otro" indígena en las páginas del Boletín Titikaka. Los artículos y ensayosde representación cultural sobre la “zona de contacto” 79 de Puno fueron escritos encastellano por escritores-etnógrafos para una población urbana ávida de tenerinformación etnográfica acerca de la población rural que la modernización capitalista delgobierno de Leguía buscaba integral- económica y culturalmente. Si bien es cierto quetambién se ensayaron explicaciones económicas y sociales, el lector esperaba que laciencia etnográfica explicase en última instancia por qué en los diferentes conflictos por la79 Este utilísimo término que Mary L. Pratt (1992: 4) define como "espacios sociales dondediferentes culturas se encuentran, se enfrentan o se fusionan frecuentemente en relacionesaltamente asimétricas de dominación y subordinación -colonialismo, esclavitud o susconsecuencias que son vividas en todo el mundo hoy en día-" (la traducción es mía).48