Diversidades

Diversidades: Perspectivas multidisciplinarias
para el estudio de la interculturalidad y el desarrollo social
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Las operaciones discursivas que imperan en la exclusión de la mujer del ámbito
político tienen que ver con el tropo 5 de infantilización, una identificación de ésta
con la condición de infante, de sujeto representado por la carencia y la falta (Shohat
y Stam, 1994). Asimismo, el tropo de animalización se encuentra presente, si bien
más solapado, ya que se caracteriza a la mujer con una ausencia de racionalidad
para dedicarse a los asuntos públicos. Como demostraremos en el apartado siguiente,
a la mujer sólo le queda el rol de imitadora, no posee autonomía, por ello
no debe ocuparse de los asuntos de los hombres. La mujer autónoma y gustosa de
poder simboliza el augurio de un destino funesto.
La pulsión aterradora
El objetivo de toda mujer ateniense, y podríamos decir helena, en la época clásica
era el matrimonio y la maternidad (Pomeroy, 2013). El ciudadano (aner) era despojado
de toda distinción de feminidad que podía estar presente en épocas anteriores
6 . En consecuencia, lo masculino en una mujer era sinónimo de ataque 7 , pero:
¿qué era lo masculino? La pulsión caracterizadora de lo femenino consistía desear
el poder, atributo indiscutible de los hombres. Así, la dimensión de la alteridad que
corresponde al universo femenino es pensada como usurpación. Las mujeres viriles
son peligrosas (diosas, amazonas, personajes trágicos) y sólo debe incumbirles
el lugar de madres (de la reproducción).
Un ejemplo tradicional de este tipo de mujeres viriles se encuentra encarnado por
Clitemnestra, reina de Micenas y esposa de Agamenón. Tras la partida del rey hacia
la guerra de Troya, Clitemnestra ejerció el poder junto a su concubino Egisto y
ambos asesinaron al rey de reyes cuando éste regresó del combate. Sin embargo, el
mito relata que la decisión asesina de esta mujer viril –de armas tomar– no fue para
nada racional, sino que estuvo sustentada por la cólera que representó el sacrificio
de su hija Ifigenia en manos de su propio padre. La muerte de Clitemnestra por una
daga en manos de su hijo Orestes representa una expiración masculinizada, pues el
hecho de derramar sangre, asociado a la caída del guerrero en combate, se traslada
a la feminidad e interroga el orden “naturalmente” establecido (Melella, 2013b) 8 .
5
Los tropos fueron definidos como la sustitución de un sentido propio por uno figurado. Son figuras
retóricas que alteran el significado de las expresiones en el nivel semántico de la lengua (Cano, 2000).
6
Homero relata en la Ilíada que los héroes del talante de Héctor y Aquiles sienten miedo ante el
combate. Asimismo, Heracles, figura por excelencia de la virilidad, no sólo viste ropas de mujer,
sino que su carácter melancólico lo acerca al universo de lo femenino (Loraux, 2003).
7
Hera (diosa masculina) en su combate eterno contra Heracles, hijo de Zeus y figura ambivalente
con respecto a la feminidad/masculinidad.
8
Otro pliegue de esta indiferenciación presente, por ejemplo en la tragedia ática, consiste en la
similitud entre hombre y mujer. Cuando el guerrero cae heroicamente con el desgarrado por el
agudo bronce todo le sienta bien...todo lo aviene; aun muerto, todo cuanto de él queda es bello
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02/06/16 6:11 p.m.