Diversidades

Diversidades: Perspectivas multidisciplinarias
para el estudio de la interculturalidad y el desarrollo social
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En ese sentido merece la pena decir con Braidotti (2004) que la cultura patriarcal ha
“incardinado a los sujetos en términos específicamente sexuales de acuerdo con la
más antigua de las dicotomías: varón/mujer” (p.16). Y teniendo en cuenta esa asignación
fragmentada se ha situado el hacer de las féminas siempre en la esfera de lo
otro, lo diferente, todo aquello que de alguna manera está en una posición de inferioridad
con respecto a los hombres. Y esa dicotomía también encierra otra relacionada
con la noción de sexo y género, en donde el primero se inserta en la esfera de
lo “natural” aquello con lo que se ha nacido y que supuestamente marca la esencia
y los recorridos de los sujetos; y el segundo responde a una construcción cultural;
sobre ese sistema se asienta, entonces, la opresión de las mujeres dada a partir de
un conjunto de disposiciones en el que “la materia biológica del sexo y la procreación
humana son conformadas por la intervención humana y social y satisfechas
en una forma convencional, por extrañas que sean algunas de esas convenciones”,
tal como lo enuncia Irigaray (1998) retomada por Mayobre Rodríguez (2007).
No se puede dejar pasar de largo, entonces, que en la configuración de lo femenino
y masculino “intervienen no sólo factores genéticos sino estrategias de poder,
elementos simbólicos, psicológicos, sociales, culturales (…)” (Mayobre, 2007, p.3),
que no tienen nada que ver con lo meramente sexual y ello significa tal como lo
advirtiera tempranamente Beauvoir que no se nace mujer sino que se hace. Más
allá este hecho entraña que esas categorías son construcciones culturales en las
cuales van implícitos elementos que se van tejiendo en los diversos contextos y
que se relacionan también con nociones de poder. Y ello se evidencia justo en ese
proceso de configuración de las identidades en el cual existe una notable asimetría
en la manera como se concreta para los hombres y las mujeres. Así, mediante una
socialización diferencial “se logra que los individuos adapten su comportamiento
y su identidad a los modelos y a las expectativas creadas por la sociedad para los
sujetos masculinos o femeninos” (p.3).
Con respecto a lo anterior, resulta como mínimo sugerente hacer un rastreo histórico
para mirar de dónde proviene esa división tan notable entre los géneros. Y
eso conduce hasta la Grecia del siglo V A.C., en donde, siguiendo a Richard Sennet
(1994), ya existía una separación brutal entre hombres y mujeres, dada a partir de las
supuestas diferencias entre el calor corporal de unos y otras, que borraba sistemáticamente
la posibilidad de acceso de estas últimas a la palabra, a la esfera pública, a
disfrutar de la ciudad en igualdad de condiciones. Así pues:
El calor del cuerpo era la clave de la fisiología humana: quienes concentraban
y dominaban su calor corporal no tenían necesidad de
ropa. Además, el cuerpo caliente era más reactivo, más febril, que un
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