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Existía al mismo tiempo la idea de una fusión entre el imaginario nupcial y funerario que se mostraba en la medida que se asociaba al matrimonio como “muerte” de la virginidad. Al mismo tiempo también se decía que si una soltera moría, el dinero que se iba a emplear en su adorno de boda se emplearía entonces en su adorno funeral. Estos son algunos datos medianamente aislados y que la autora lanza sin ahondar más, pero consciente de que guardan información interesante al respecto. Desde mi punto de vista me atrevo a pensar que el tratamiento mortuorio de las mujeres no casadas ha causado una especie de dilema social. Probablemente más, en sociedades donde las distintas categorías que estructuran la vida social son perfectamente cerradas y clasificatorias de un deber ser o comportarse. Por tanto, morir siendo soltera podría escapar de un sistema de categorización establecido produciendo una especie de limbo social. En este sentido, concuerdo con la definición de ritualismo dada por Mary Douglas (1978, p.29) como una preocupación por manejar los símbolos correctamente, tratando desde nuestra trinchera las formas rituales como formas lingüísticas, es decir como trasmisores de cultura que se engendran en las relaciones sociales y que responden más a exigencias de la sociedad que del individuo. <strong>Diversidades</strong>: Perspectivas multidisciplinarias para el estudio de la interculturalidad y el desarrollo social 377 Ignasi Terradas (1995) en su libro Requiem Toda menciona que casarse y obtener el reconocimiento de filiación es lo que hace plenamente ser social a una persona. Por tanto, la persona debe morir como tal porque así la quiere reconocer la sociedad, la cual no discrimina en la ceremonia fúnebre a esos casos. Entonces, incluso suele haber una metonimia de la ceremonia de la boda en los funerales de una soltera/soltero para que muera socialmente íntegra. ¿Es entonces el vestido de novia un símbolo compartido por las entidades humanas y extrahumanas que pueblan el territorio tacuate y que busca comunicar un sistema de pensamiento común? Douglas (1978, p. 57) afirma que si un pueblo distorsiona un determinado símbolo hasta darle un sentido distinto del que tenía en un principio y continúa adicto a él, es porque el significado de ese símbolo es muy profundo con respecto a la vida de esa comunidad. En este tenor, remarco la importancia del traje de novia como un símbolo dentro del tratamiento mortuorio femenino tacuate, sea esta casada o soltera y sea su vestimenta de corte tradicional u occidental. Que actualmente coincida “lo blanco” en el caso de las difuntas solteras con el ideal de pureza y castidad que debe cumplir una mujer casamentera según los cánones de la religión católica, no quiere decir que la vestimenta “de novia”, más allá de su color no signifique otras cosas. Z-GERVASI_DIVERSIDADES-PERSPECTIVAS-MULTIDISCIPLINARIAS_LIBRO.indb 377 02/06/16 6:11 p.m.
<strong>Diversidades</strong>: Perspectivas multidisciplinarias para el estudio de la interculturalidad y el desarrollo social Por ahora me quedo hasta aquí, sin una versión terminada que ofrecer, pero con muchos datos interesantes por acomodar. Lo que hay de cierto es una evidente conexión entre matrimonio y muerte, manifiesta con sus particularidades en distintos espacios y culturas. Si no, ¿qué alimentaría la cabeza de Tim Burton en “Beetlejuice” o “La novia cadáver”? ¿Qué sería de los mexicanos sin la leyenda de “La llorona” o “las catrinas” vestidas de novia de José Guadalupe Posada? Cierro de momento con un refrán popular “matrimonio y mortaja del cielo bajan”. 378 Z-GERVASI_DIVERSIDADES-PERSPECTIVAS-MULTIDISCIPLINARIAS_LIBRO.indb 378 02/06/16 6:11 p.m.
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