Diversidades

cuerpo frío e inactivo. Los cuerpos calientes eran fuertes y poseían el
calor tanto para actuar como para reaccionar. Estos preceptos fisiológicos
se extendían al uso del lenguaje. Cuando la gente escuchaba,
hablaba o leía palabras, se suponía que su temperatura corporal aumentaba
y, por tanto, su deseo de actuar. En esta idea sobre el cuerpo
se basaba la creencia de Pericles en la unidad de las palabras y de los
hechos (Sennet, p. 36).
En esa concepción se manifiesta la consideración de lo femenino y lo masculino
como “polos opuestos de un continuo corporal” (p. 47) en donde lo primero se asocia
con lo frío, lo pasivo, lo débil; y lo segundo con lo cálido, lo activo y lo fuerte, es
decir, alude a una férrea división de los sexos y todo lo que ello implica. Y, más allá,
esa “concepción griega del cuerpo humano sugería derechos diferentes, así como
diferencias en los espacios urbanos, ya que los cuerpos tenían diversos grados de calor”
(p. 47). Desde esa perspectiva las mujeres eran una suerte de versiones frías de los
hombres y por ello no sólo se les negaba la posibilidad de mostrar sus cuerpos desnudos
-contrario a lo que pasaba con los jóvenes que acudían a los gimnasios- sino
que debían vestirse de manera apropiada y permanecer “en el oscuro interior de las
casas, como si éste encajara mejor con su fisiología que los espacios abiertos al sol”
(p. 48), es decir, se les negaba la posibilidad de ser ciudadanas de primera categoría
cuya voz pudiera oírse en las ágoras y más allá. A partir de esta concepción corporal
se justificaba la segregación sistemática de las féminas nacidas y no nacidas:
Diversidades: Perspectivas multidisciplinarias
para el estudio de la interculturalidad y el desarrollo social
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La fuente del orgullo corporal procedía de creencias relacionadas
con el calor del cuerpo, que gobernaba el proceso de formación de
un ser humano. Se creía que los fetos que al principio del embarazo
habían recibido calor suficiente en el vientre de la madre se convertían
en varones, mientras que los que habían carecido de ese calor
se convertían en mujeres. La falta de calor en el vientre producía una
criatura que era «más blanda, más líquida, más pegajosa y fría, así
como más informe que los hombres. (p.45)
Esa desigualdad en función del calor en la Grecia antigua, parece haber sido extrapolada
a través del tiempo a todo lo femenino para subordinarlo y segregarlo. De
esta manera, retomando el estudio de Zalaquett (2012) Ciencia y género: lo legítimo
y lo bastardo en epistemología científico-social, se puede observar cómo Bacon,
considerado el “padre” –nunca mejor dicho– de la ciencia moderna, enuncia en su
Novum organum scientiarum (1602) el advenimiento de una ciencia muy distinta
a aquella que “representaba sólo un descendiente femenino, pasivo, débil, expectante”
(p.14); se trataba en todo caso de una ciencia distinta: “ha nacido un nuevo
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