Diversidades

Diversidades: Perspectivas multidisciplinarias
para el estudio de la interculturalidad y el desarrollo social
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nen y que cada uno afirma (en casos extremos, para escapar de la discriminación,
el exilio o una masacre, suele negarse determinada identidad). Desde la postura
de Barth (1976), todo proceso de identificación es al mismo tiempo un proceso de
diferenciación y se establece a través de lo que él llama una “frontera” social, simbólica,
en donde pueden existir barreras territoriales, aunque no son esenciales. La
construcción de esta frontera no tiene relación con la existencia de cierta pluralidad
cultural (muchas sociedades funcionan con la coexistencia de varias culturas), sino
con la creación de la separación, con la voluntad de diferenciarse y con el uso de
ciertos marcadores de identidad específica (Barth, 1976, citado en Cuche, 1996).
Barth, a diferencia de Giménez, ofrece un análisis que no intercambia los conceptos
de cultura con identidad, ya que la participación en una cultura particular no
implica de manera directa tener una identidad particular. Un grupo étnico puede
adoptar rasgos culturales de otros grupos, como la lengua y la religión, y continuar
identificándose y siendo identificado como distinto dentro del grupo.
Como afirma Giménez (2007), no existen identidades que no utilicen rasgos culturales
para definirse; la visión de Barth no equipara el concepto de cultura con el de
identidad etnocultural ya que si bien, este tipo de identidad utiliza algunos rasgos
culturales, no agota por completo toda la cultura. Las diferencias culturales no logran
borrarse del todo aunque dos grupos étnicos tengan relaciones continuas a
largo plazo. Por el contrario, muchas veces se utilizan dichas diferencias como defensa
de las fronteras identitarias (Barth, 1976, p. 8). Lo importante de las fronteras es
su carácter cambiante, es decir, dichas fronteras pueden ser constantemente renovadas
en los intercambios sociales. Cualquier cambio social, político o económico
puede producir desplazamientos en las fronteras y por ello se considera importante
el consejo de Barth respecto a dar un enfoque sincrónico y diacrónico al estudio de
la identidad (Cuche, 1996).
La definición de identidad por parte de Castells (2001) va en la misma dirección de
Barth al considerarla como un proceso de construcción del sentido atendiendo a
un atributo cultural, o un conjunto relacionado de atributos culturales, al cual se
da prioridad sobre el resto de las fuentes de sentido y dicho proceso siempre tiene
lugar en un contexto marcado por las relaciones de poder. Desde su punto de vista,
tanto para un individuo determinado como para un grupo social puede haber una
pluralidad de identidades. Más adelante consideraremos su idea de que, en la sociedad
red, para la mayoría de los actores sociales, el sentido se organiza en torno a una
identidad primaria (es decir, una identidad que enmarca al resto), que se sostiene
por sí misma a lo largo del tiempo y el espacio.
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02/06/16 6:11 p.m.