Diversidades

Diversidades: Perspectivas multidisciplinarias
para el estudio de la interculturalidad y el desarrollo social
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elemento perturbador en el proceso de gestión de la realidad (Orefice, 2013b, p.
28), obliga a centrar nuestra atención en dos aspectos. El primero plantea que
estas modalidades tienen un origen social, ya que cada comportamiento, aunque
ligado a una característica biológica (la plasticidad del sistema nervioso), se realiza
sólo en función de una experiencia en contacto con el entorno; y segundo,
que la comparación entre uno mismo y el Otro se produce dentro de dinámicas
de separación o de identificación producidas por categorías relacionadas con su
pertenencia 2 . Por lo tanto, si estas transacciones se consideran necesarias para el
conocimiento, es importante marcar cómo esta organización binaria de nuestro
espacio mental nos proporciona una división dualista - el civilizado y el bárbaro,
la naturaleza y la cultura, el cuerpo y el espíritu, la emoción y la razón, la objetividad
y la subjetividad (Kilani, 1997) - que sigue siendo uno de los mayores
riesgos para la liberación del potencial cognitivo que tenemos como seres humanos.
Entonces, para entender la “diversidad cultural” y “favorecer la transferencia
de conocimiento creando una investigación innovadora” (como pide el proyecto
GOVDIV), los investigadores tenemos que comprender los modelos implícitos
de los conocimientos adquiridos, ya que serán dichos modelos y teorías los que
impulsarán (más a menudo, de manera inconsciente) nuestras acciones. El problema,
por tanto, no es la “diversidad”, ya que de cualquier modo se entiende ésta
dentro de las variables sociales, culturales o biológicas que la definen, sino los significados
que ofrece y el grado de transformación que obtenemos de ella 3 . Desde
un punto de vista educativo, es necesario intervenir en los sistemas de categorías
compartidos reconstruyéndolos, es decir “trasplantando” nuevos elementos interpretativos
dentro de los itinerarios formativos (individuales y colectivos), y con
esto ser capaces de modificar nuestro sentido común de investigadores hacia un
concepto de diversidad lo más enriquecido, complejo y refinado posible.
Profundizando acerca de mi experiencia profesional de carácter internacional (tanto
en África como en Europa) 4 , creo que puedo decir que uno de los riesgos en el
“pensar” la diversidad cultural - cuando queremos realizar programas avanzados de
mejoramiento de las condiciones de vida de las poblaciones, de proteger los bienes
de la naturaleza y de las culturas - es dar por sentado que la contribución científi-
2
Quien es diferente, es siempre diferente para alguien. Es decir: es siempre alguien que nos define
diferentes, o es siempre en relación a otra persona que nos autodefiniamonos diferentes (la diversidad
es siempre relacional y situacional).
3
Se mencionó anteriormente que las diversidades se transforman en diferencias a través de un
juicio de valor, es decir, colocándolas en un ranking y asociando una o más cualidades positivas o
negativas: de acuerdo con la posesión/no posesión de tales cualidades, los sujetos individuales y
colectivos son colocados en la misma clasificación.
4
Me refiero principalmente a las experiencias de cooperación internacional y gestión de proyectos
integrados de desarrollo humano, como coordinador de una ONG e investigador universitario,
realizadas respectivamente en Burkina Faso (2005-2008) y Albania (2006-2008).
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02/06/16 6:12 p.m.