LES PROPHÉTIES DE DANIEL Chapitre 1 UN CAPTIF À LA COUR ...

« Hébert, Chaumette et leurs associés se présentèrent à la tribune, et déclarèrent que ‘Dieu
n’existe pas’.
On dit que la crainte de Dieu était si loin d’être le principe de la sagesse qu’elle était une folie.
Tout culte fut interdit sauf celui de la liberté et de la patrie. L’or et l’argent qu’il y avait dans les
églises furent confisqués et profanés. Les églises furent fermées. Les cloches furent brisées et
fondues pour en faire des canons. On brûla publiquement la Bible. Les vases sacrés furent
promenés par les rues sur un âne, en signe de mépris. Un cycle de dix jours fut établi à la
place de la semaine, et on inscrivit en lettres détachées sur les sépultures que la mort était un
sommeil éternel. Mais le blasphème le plus grand, si ces orgies infernales admettent une
classification, allait être la représentation du comique Monvel, qui, en tant que prêtre de
l’Illuminisme, dit : « Dieu! Si tu existes, ... venge ton nom injurié. Je te défie. Tais-toi; n’essaie
pas de lancer ta foudre; qui, après ça, croira à ton existence? »
Tel est l’homme quand il est abandonné à lui-même, et telle est l’incrédulité quand elle se
libère des restrictions de la loi, et exerce le pouvoir. Peut-on douter que ces scènes soient
celles qui furent ce que l’Omniscient a prévues et inscrites dans la page sacrée quand Il
indiqua qu’un royaume se glorifierait au-dessus de tous les dieux et les mépriserait?
38 : « Toutefois il honorera le dieu des forteresses sur son piédestal; à ce dieu, que ne
connaissaient pas ses pères, il rendra des hommages avec de l’or et de l’argent, avec des
pierres précieuses et des objets de prix. »
Nous trouvons une contradiction apparente dans ce verset. Comment une nation peut-elle
mépriser tous les dieux, et cependant, honorer le « dieu des forteresses »? Elle ne peut pas
assumer les deux attitudes à la fois; mais elle pourrait pendant un certain temps mépriser tous
les dieux, et ensuite introduire un autre culte et adorer le dieu de la force. Y eut-il un tel
changement en France, à cette époque? Bien sûr. La tentative de faire de la France une nation
sans dieu produisit une telle anarchie que les gouverneurs craignirent que le pouvoir leur
échappât complètement, et ils sentirent qu’il était politiquement nécessaire d’introduire un
culte. Mais ils ne voulurent pas commencer un mouvement qui augmentât la dévotion, ni
développât un caractère vraiment spirituel parmi le peuple, mais seulement trouver un moyen
qui pourrait les aider à se maintenir au pouvoir et qui leur donnerait le contrôle des forces de
la nation. Quelques extraits de l’histoire le démontreront. La liberté et la patrie furent au début
offertes comme objets d’adorations. La « liberté, égalité, vertu et moralité », précisément
l’opposé de ce qu’ils possédaient en réalité ou manifestaient dans la pratique, furent les mots
qu’ils employèrent ensuite pour décrire la divinité de la nation. En 1793 on introduisit le culte
de la déesse Raison, et l’historien écrit :
« Une des cérémonies de cette époque insensée se détache sans égale par l’absurdité
combinée à l’impiété. Les portes de la Convention s’ouvrirent devant un groupe de musiciens,
derrière lequel le Corps Municipal entra en procession solennelle, en chantant un hymne de
louange à la liberté et escortant, comme objet de leur culte futur, une femme voilée, qu’il
appelaient la déesse de la Raison. Une fois introduite sur l’estrade, on lui ôta le voile en grande
pompe, et on la plaça à la droite du président; on vit alors qu’il s’agissait d’une danseuse de
l’Opéra, dont les charmes étaient connus de la majorité des personnes présentes pour ses
rôles sur la scène.... La Convention Nationale lui rendit un hommage public, en tant que
représentante la plus conforme de cette Raison qu’elle adorait. Cette farce impie et ridicule eut
un certain succès; et l’installation de la déesse de la Raison se renouvela et fut imitée partout
dans la nation où les habitants désiraient se montrer à la hauteur de la révolution. »
L’historien français moderne, Louis Madelin, écrit :
L’Assemblée, s’étant excusée de ne pas pouvoir rester, à cause de tout le travail qu’elle avait,
une procession (de gens de toutes sortes) accompagna la déesse aux Tuileries, et obligea les
députés à décréter en sa présence la transformation de Notre-Dame en Temple de la Raison. Et
comme si cela ne suffisait pas, une autre déesse de la Raison, l’épouse de Momoro, membre
de la Convention, fut installée à Saint-Sulpice la décade suivante. En peu de temps, ces
Libertés et ces Raisons pullulèrent dans toute la France. Très souvent, elles étaient des