LES PROPHÉTIES DE DANIEL Chapitre 1 UN CAPTIF À LA COUR ...

Dans la prophétie, un jour représente une année.
En débutant notre étude des soixante-dix semaines ou 490 jours, il serait bon de rappeler que
dans la prophétie biblique un jour représente une année. Et à la pages 63, nous avons déjà
présenté les preuves de l’acceptation de ce principe jour-année; pour le bénéfice du lecteur,
nous ajouterons seulement deux citations supplémentaires :
« De la même manière, il fut révélé à Daniel de quelle façon le dernier mépris se produirait
une fois le sanctuaire purifié et la vision accomplie; et ceci 2300 jours après l’heure où le
commandement sortirait, ... en accord avec le nombre prédit en résolvant un jour pour une
année, selon la révélation faite à Ézéchiel ».
« C’est un fait singulier que la grande majorité des interprètes du monde anglais et américain
ont eu pour habitude, depuis de nombreuses années, de comprendre que les jours mentionnés
dans Daniel et l’Apocalypse représentent ou symbolisent des années. Il m’a été difficile de
retrouver l’origine de cette coutume générale, et je pourrai dire quasi universelle. »
Le principe d’interprétation qui établit un jour pour une année compte, parmi ceux qui l’appuie,
Augustin, Tichonius, Primasius, André, Bède le Vénérable, Ambroise, Ansbertus, Berengaud, et
Bruno Astensis, en plus des principaux présentateurs. Mais le plus probant, est que les
prophéties se sont accomplies en accord avec ce principe. Ceci démontre son exactitude d’une
façon sans appel. Ceci se remarquera dans toute l’interprétation de la prophétie des soixantedix
semaines et de toutes les périodes prophétiques de Daniel chapitres 7 et 12, et de l’
Apocalypse chapitres 9, 12 et 13.
Ainsi, les événements des soixante-dix semaines, calculées de cette manière rationnelle,
apportent la clé de toute la vision.
« Oindre le Saint des saints ».
En accord avec la prophétie, le Saint des saints devait être oint. La phrase en hébreu qodesh
qodashim, traduite ici par « Saint des saints », est un terme qui est fréquemment utilisé dans
le livre du Lévitique pour caractériser des lieux et des choses, mais dans aucun passage elle ne
s’applique à des personnes. Bien qu’elle s’emploie dans l’Ancien Testament, et son équivalent
grec dans le Nouveau Testament, pour distinguer le lieu très saint du sanctuaire, elle ne se
limite en aucune façon à cet emploi. Elle s’utilise aussi pour qualifier beaucoup d’objets en
relation avec le saint service du sanctuaire, comme l’autel d’airain, la table, le chandelier,
l’encens, le pain sans levain, l’offrande pour le péché, tout objet consacré et les choses du
même style, mais jamais les personnes en relation avec ce service (voir Exode 29 :37; 30 :10,
29, 36; Lévitique 6 :17, 29; 7 :1; 27 : 28 ).
D’un autre côté, dans le cas de l’onction pour le service, le terme s’applique aussi bien au
tabernacle lui-même, qu’à tous ses ustensiles ( Exode : 30 :26-29 ). Dans Daniel 9 :24, la
prophétie mentionne un cas d’onction. En accord avec les usages appliqués au « Saint des
saints » ou « très saint », qui a déjà été signalé, il y a toutes les raisons de croire que ce
verset prédit l’onction du tabernacle céleste. Pour le service typique, le tabernacle fut oint; et il
est tout à fait juste de croire, en accord avec ceci, que le sanctuaire céleste fut oint pour le
service antitypique, ou réel, quand notre Souverain Sacrificateur commença son ministère
miséricordieux en faveur des pécheurs.
En examinant le sanctuaire dans nos commentaires de Daniel 8 :14, nous avons vu qu’il arrive
un moment où le sanctuaire terrestre cède la place au céleste, et le ministère sacerdotal est
transféré de l’un à l’autre. Avant que ne débute le ministère du sanctuaire terrestre, il fallait
oindre le tabernacle et tous les ustensiles ( Exode 40 :9, 10 ). Aussi, le dernier événement des
soixante et dix semaines présenté ici est l’onction du tabernacle céleste pour que le ministère
de notre grand Souverain Sacrificateur puisse y commencer.