LES PROPHÉTIES DE DANIEL Chapitre 1 UN CAPTIF À LA COUR ...

etour sur cette terre. On peut aussi exprimer cela de cette façon : Alors notre Seigneur cesse
son travail de grand Souverain Sacrificateur, et le temps de grâce concédé au monde s’achève.
La grande prophétie des 2300 jours nous indique avec exactitude le commencement de la
partie finale de l’oeuvre que Christ doit réaliser dans le sanctuaire céleste. Le verset que nous
étudions nous donne des indications grâce auxquelles nous pouvons découvrir
approximativement le temps où elle s’achèvera.
Le temps d’angoisse.
Au même moment où Micaël se lèvera, il se produira un temps d’angoisse tel qu’il n’y en a
jamais eu. Dans Matthieu 24 : 21 on nous parle d’une période de tribulation comme il n’y en a
jamais eue et comme il n’y en aura jamais. Cette tribulation, qui fut l’oppression et la
persécution de l’Église par le pouvoir papal, se trouve déjà dans le passé; tandis que le temps
d’angoisse de Daniel 12 : 1, est encore dans le futur, selon notre opinion. Comment peut-il y
avoir deux temps de tribulation, séparés par de nombreuses années, et toutes deux plus
importantes que toutes celles qu’il y eu dans le passé et qu’il devra y avoir après?
Pour éviter toute difficulté ici, notons avec attention cette distinction : la tribulation
mentionnée dans Matthieu est une tribulation soufferte par l’Église. Christ parle ici de ses
disciples, et de ceux dans un temps à venir. Ce seront eux qui seront affectés, et pour eux, les
jours de la tribulation seront écourtés ( Matthieu 24 : 22 ). Le temps d’angoisse dont il est
question dans Daniel n’est pas un temps de persécutions religieuses, mais de calamités
internationales. Il n’y a jamais eu une telle chose depuis que les nations existent; il n’est pas
parlé de l’église. C’est la dernière tribulation que souffrira le monde dans sa condition actuelle.
Dans Matthieu il est fait allusion à un temps qui arrivera après cette tribulation; parce qu’une
fois qu’elle sera passée, le peuple de Dieu ne repassera pas par une autre période de
souffrances semblable. Mais ici, dans Daniel, il ne s’agit pas d’un temps futur après l’affliction
mentionnée, parce que celle-ci clôture l’histoire de ce monde. Elle inclu les sept plaies d’
Apocalypse 16, et elle culmine par l’apparition du Seigneur Jésus, qui vient, enveloppé de
nuages de feu, pour détruire ses ennemis. Mais tous ceux dont les noms se trouvent inscrits
dans le livre de la vie seront exempts de cette destruction; « le salut sera sur la montagne de
Sion et à Jérusalem, comme a dit l’Éternel, et parmi les réchappés que l’Éternel appellera » (
Joël 2 : 32 ).
2 : « Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns pour
la vie éternelle, et les autres pour l’opprobre, pour la honte éternelle. »
Ce verset révèle l’importance du fait que Micaël se lève, ou le commencement du règne de
Christ, parce qu’en ce temps-là il y aura une résurrection des morts. Est-ce la résurrection
générale qui se produit quand Christ vient pour la seconde fois? Ou est-ce que, entre le
moment où Christ reçoit le royaume et sa manifestation sur la terre avec toute la gloire de son
avènement ( Luc 21 :27 ), il doit se produire une résurrection spéciale qui correspond à la
description faite ici?
Pourquoi ce ne peut pas être la première, c’est-à-dire celle qui se produira quand on entendra
la dernière trompette? Parce que ce sont seulement les justes, à l’exclusion de tous les impies,
qui auront part à cette résurrection. Ceux qui dorment en Jésus sortiront alors, mais le reste
des morts ne revivront pas avant mille ans ( Apocalypse 20 :5 ). La résurrection générale de
toute l’espèce, est donc divisée en deux grands événements. Lorsque Christ vient, seuls les
justes ressuscitent; et les impies ressuscitent mille ans après. La résurrection générale n’est
pas une résurrection des justes et des impies en même temps. Chacune de ces deux
catégories ressuscite séparément, et le temps qui sépare ces résurrections respectives est de
mille ans, selon ce qui est clairement indiqué.
Mais, à la résurrection qui nous est présentée dans le verset que nous considérons, beaucoup
de justes et des impies ressuscitent ensemble. Il ne peut donc pas s’agir de la première
résurrection, qui inclu uniquement les justes, ni la seconde, qui ne se limite qu’aux impies. Si
le texte disait : Beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront