LES PROPHÉTIES DE DANIEL Chapitre 1 UN CAPTIF À LA COUR ...

« Les apôtres décidèrent donc de consacrer au culte divin le premier des sept jours, qu’ils
appelèrent ‘le jour du Seigneur’; Jean fait mention du ‘jour du Seigneur’ dans l’Apocalypse (
Apocalypse 1:10 ); et l’apôtre ordonna que les collectes se fassent le premier jour de la
semaine ( 1 Corinthiens 16:2 ), c’est-à-dire le ‘Jour du Seigneur’, selon l’explication de
Chrysostome, laissant à entendre que déjà le ‘jour du Seigneur’ était considéré comme saint
par l’église ».
En plus d’accuser faussement les apôtres d’avoir changer le jour du Sabbat, il nous est dit ici,
que les calculs commerciaux de leurs comptes le premier jour de la semaine constituent une
raison de l’observer comme jour de repos contrairement à la loi immuable de Dieu.
Cette citation révèle aussi le fait qu’on s’appuie plus sur les pratiques et les interprétations des
pères, comme « saint Chrysostome » cité ici, plutôt que les Écritures elles-mêmes pour
prouver que le Sabbat de la loi de Dieu fut changé au dimanche.
Il est nécessaire de faire ici une autre remarque, surtout pour que le clergé et les laïques
Protestants la prennent en considération. Dans ce catéchisme Romain, composé sur ordre du
pape Pie V vers le milieu du XVIe siècle, sont contenus pratiquement tous les arguments
utilisés par les Protestants de nos jours pour appuyer le changement du Sabbat du septième
jour au premier jour de la semaine. Remarquez bien ce qui suit :
Ils avancent sans aucune preuve que le Sabbat du septième jour faisait partie de la loi
cérémonielle (bien qu’il était inclus au coeur même de la loi morale écrite par le doigt même de
Dieu), et qu’il fut donc aboli par Christ.
Ils affirment avec audace que les apôtres ordonnèrent que le premier jour de la semaine devait
être observé à la place du septième, en citant le terme « jour du Seigneur » utilisé par Jean
dans Apocalypse 1:10, malgré le fait que le seul jour que Dieu ait jamais mis à part comme
étant saint et lui appartenant, se reposant lui-même ce jour-là, fut le septième jour du
quatrième commandement.
Ils soutiennent que la loi sur le repos du Sabbat « concorde avec la loi de la nature » en
exigeant l’interruption de tous travaux et l’observation d’un jour de méditation et de culte;
mais ils affirment que le moment de son observation est « susceptible d’être changé », vu que
selon leur argument, « il n’appartient pas à la loi morale mais à la loi cérémonielle », par
conséquent il fut changé par les apôtres, par les Pères, et par l’église au premier jour de la
semaine.
Les arguments qu’ils utilisent en faveur d’un changement sont que la lumière brilla sur le
monde pour la première fois le premier jour de la semaine; la résurrection de Christ eut lieu ce
jour-là; le Saint-Esprit descendit sur les apôtres ce même jour de la semaine; Paul conseilla
aux chrétiens de faire leurs calculs commerciaux le premier jour de la semaine et ils en mirent
une certaine partie de côté pour le Seigneur. Tous ces arguments sont inventés par les
hommes et il n’y a aucune autorité biblique pour en justifier le changement. Les seules raisons
données par le Créateur et le Seigneur du Sabbat, sont qu’Il a créé le monde en six jours, Il
s’est reposé le septième, et Il a mis ce jour à part pour un saint usage de la même façon
permanente et immuable qu’Il créa toute chose durant les autres jours de la semaine de la
création.
Parfois, les Protestants ne se rendent pas compte qu’en défendant le sabbat du Dimanche, ils
utilisent les arguments catholiques romains contenus dans le Catéchisme du Concile de Trente
publié au XVIe siècle; mais le fait est que chacun d’eux mentionné plus haut se trouve dans
cet ouvrage. Nous appelons chaque Protestant à se séparer complètement de la papauté, et à
prendre la Bible, et rien que la Bible dans sa croyance et sa pratique.
« Un temps, des temps et la moitié d’un temps ».