Le Monde de Sophie - Jostein Gaarder (En pdf) - Oasisfle

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LE MONDE DE SOPHIE
— Qu'est-ce que tu entends par là?
— Depuis la Renaissance, l'homme a dû se faire à l'idée de
vivre sur une planète perdue au sein d'un vaste univers. Cela
dit, je ne crois pas que l'on s'y soit vraiment habitué, même
de nos jours. Mais à la Renaissance, certains soulignèrent le
fait que l'homme occupait désormais une place plus centrale
qu'avant.
— Comment ça?
— Auparavant, la Terre avait été le centre du monde. Mais
depuis que les astronomes avaient démontré qu'il n'existait
pas de centre absolu dans l'univers, il y eut autant de centres
qu'il y eut d'êtres humains.
— Je vois.
— La Renaissance établit une nouvelle relation à Dieu. Au
fur et à mesure que la philosophie et la science s'éloignèrent
de la théologie, apparut une nouvelle forme de piété. Avec la
Renaissance, l'image de l'homme elle aussi changea et cela
eut des conséquences pour la foi individuelle. La relation à
l'Église comme organisation s'effaça devant la relation personnelle
de chacun à Dieu.
— Tu veux parler de la prière du soir, par exemple ?
— Oui, ça aussi. Dans l'Église catholique au Moyen Âge,
la liturgie latine et les prières rituelles de l'Église avaient
formé la colonne vertébrale de la messe. Seuls les prêtres et
les moines pouvaient lire la Bible car elle n'était écrite qu'en
latin. Mais à partir de la Renaissance, la Bible fut traduite de
l'hébreu et du grec en langue populaire. Cela fut une étape
essentielle pour ce qu'on a appelé la Réforme.
— Martin Luther...
— Oui, Luther était important, mais il n'était pas le seul
réformateur. Il y eut d'autres réformateurs ecclésiastiques qui
choisirent de rester au sein de l'Église catholique romaine.
L'un d'entre eux était Érasme de Rotterdam.
— Luther rompit avec l'Église catholique parce qu'il ne
voulait pas payer les indulgences, n'est-ce pas?
— Oui, c'est vrai, mais il s'agissait de quelque chose de
beaucoup plus important. Selon Luther, l'homme n'avait plus
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besoin de passer par l'Église ou par les prêtres de l'Église
pour obtenir le pardon de Dieu. Cela dépendait encore moins
des indulgences que l'on devait payer à l'Église. Précisons
que le commerce des indulgences fut condamné au sein de
l'Église catholique vers la deuxième moitié du xvi e siècle.
— Cela a dû faire plaisir à Dieu.
— Luther a vraiment pris ses distances vis-à-vis d'un
grand nombre de coutumes et de dogmes religieux dont était
truffée l'Église depuis le Moyen Âge. Il voulait revenir au
christianisme du Nouveau Testament. « L'Écriture seulement
», disait-il. Avec ce mot d'ordre, Luther entendait revenir
aux sources du christianisme comme les humanistes de la
Renaissance voulaient retrouver l'Antiquité dans les
domaines artistique et culturel. Il traduisit la Bible en allemand
et jeta ainsi les fondements de la langue écrite allemande.
Chacun devait pouvoir lire la Bible et d'une certaine
façon devenir son propre pasteur.
— Son propre pasteur? Est-ce que ce n'était pas aller trop
loin?
— Les prêtres, selon lui, ne jouissaient pas d'une relation
privilégiée avec Dieu. Dans les communautés luthériennes,
on nomma pour des raisons pratiques des pasteurs pour dire
la messe et vaquer aux diverses tâches quotidiennes de
l'Église, mais il était persuadé que l'homme n'obtenait pas
son pardon et la rémission de ses péchés en observant des
rituels religieux. La foi seule offrait « gratuitement » à
l'homme son salut. Cette conception lui venait de la lecture
de la Bible.
— Alors Luther aussi est typiquement un homme de la
Renaissance ?
— Oui et non. Un trait caractéristique de la Renaissance
est la place centrale de l'homme dans son individualité et de
sa relation personnelle avec Dieu. À l'âge de trente-cinq ans,
il apprit le grec et entreprit de traduire la Bible en allemand.
Le fait que le latin s'efface au profit de la langue populaire
relève aussi typiquement de la Renaissance. Cela dit, Luther
n'était pas un humaniste comme Marsile Ficin ou Léonard de