Le Monde de Sophie - Jostein Gaarder (En pdf) - Oasisfle

402 LE MONDE DE SOPHIE HEGEL
— Je l'espère.
— Cela dit, quand on est pris à partie, il n'est pas toujours
aussi aisé de faire la part du raisonnable. C'est finalement l'histoire
qui montrera ce qui était vrai ou faux. Ce qui est « raisonnable
», c'est ce qui est « doué de vie ».
— Ce qui continuera à vivre, c'est ce qui est juste, c'est ça ?
— Ou vice versa : ce qui est juste, c'est ce qui continuera à
vivre.
— Si ça ne te gêne pas, j'aurais bien aimé avoir un petit
exemple.
— Eh bien, il y a cent cinquante ans, de nombreuses personnes
revendiquèrent l'égalité des droits entre les hommes et
les femmes. Mais d'autres s'insurgèrent contre cette égalité. Si
nous nous penchons aujourd'hui sur l'argumentation des deux
parties, il est très difficile de dire qui avait les arguments les
plus « raisonnables ». Nous ne devons jamais oublier qu'il est
toujours facile de dire « après coup » ce qu'il convenait de faire
dans telle ou telle situation. Il s'avère que ceux qui prônaient
l'égalité des droits entre les hommes et les femmes avaient raison.
Plus d'un pourtant serait gêné de lire noir sur blanc l'opinion
de son grand-père à cette même époque.
— Ça ne m'étonne pas. Et qu'en pensait Hegel?
— De l'égalité entre les sexes?
— C'était bien de ça qu'on était en train de parler, non?
— Tu veux une citation ?
— Volontiers !
— « La différence qu'il y a entre l'homme et la femme est
celle qu'il y a entre l'animal et la plante, a-t-il écrit. L'animal
correspond davantage au tempérament masculin, la plante
davantage à celui de la femme. Car la femme a davantage un
développement paisible, dont le principe est l'unité indéterminée
de la sensibilité. Si les femmes sont à la tête du gouvernement,
l'État est en danger, car elles n'agissent pas selon les exigences
de l'universalité, mais au gré des inclinations et des
opinions contingentes. La formation de la femme se fait, on ne
sait trop comment, par imprégnation de l'atmosphère que diffuse
la représentation, c'est-à-dire davantage par les circonstances
de la vie que par l'acquisition des connaissances.
L'homme, par contre, ne s'impose que par la conquête de la
pensée et par de nombreux efforts d'ordre technique. »
— Merci, je n'en demandais pas tant !
— Mais cette citation est un exemple excellent pour montrer
à quel point la conception du « raisonnable » est en perpétuelle
évolution. Elle révèle aussi que Hegel était un enfant de son
siècle, comme nous tous. Nos conceptions, apparemment si « évidentes
», ne résisteront guère elles aussi à l'épreuve du temps.
— Tu n'aurais pas un exemple?
—Non.
— Et pourquoi ça ?
— Parce que je parlerais de quelque chose qui serait déjà en
train de changer. Je ne peux pas te dire que c'est une idiotie de
conduire puisque la voiture pollue la nature. Tant de gens l'ont
déjà dit. Ce serait un mauvais exemple. L'histoire se chargera
elle-même de montrer que nos prétendues évidences ne résistent
pas au jugement du temps.
— Je comprends.
~ Soit dit en passant, nous pouvons noter que c'est justement
parce que les hommes au temps de Hegel clamaient si fort
l'infériorité de la femme que le mouvement de libération des
femmes a pu voir le jour.
— Comment ça?
— Les hommes ont avancé, selon Hegel, une « thèse ». Et
s'ils avaient éprouvé le besoin de le faire, c'est que le mouvement
de libération des femmes avait déjà commencé. Quel intérêt
y aurait-il eu à défendre un point sur lequel tout le monde
tombait d'accord? Plus leurs propos étaient virulents, plus
l'antithèse ou la « négation » était forte.
— Je vois.
— Tu peux donc affirmer que rien ne vaut d'avoir des opposants
énergiques pour progresser. Plus les détracteurs seront
puissants, plus la réaction qu'ils provoqueront sera violente.
C'est ce qu'on appelle « apporter de l'eau au moulin ».
— J'ai l'impression que mon moulin tourne vraiment à plein
maintenant.
— De manière purement logique ou philosophique, il y aura
souvent une tension dialectique entre deux concepts.
— Un exemple, s'il te plaît !
— Si je réfléchis au concept « être », je suis contraint d'introduire
le concept contraire, à savoir « ne pas être ». Il est impossible
de réfléchir à ce qu'on est sans penser dans le même temps
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