Le Monde de Sophie - Jostein Gaarder (En pdf) - Oasisfle

414 LE MONDE DE SOPHIE
chacun d'entre nous est une personne unique qui ne vit qu'une
seule fois.
— Et Hegel ne s'était pas particulièrement intéressé à cette
question ?
— Non, il préférait considérer les grandes lignes de l'histoire,
Et c'est justement ce qui a irrité Kierkegaard. Le panthéisme
des romantiques, tout comme l'historicisme de Hegel, noyait la
responsabilité individuelle ; c'est pourquoi, Hegel ou les romantiques,
c'était selon lui du pareil au même.
— Je comprends que ça l'ait rendu malade.
— S0ren Kierkegaard est né en 1813 et reçut de son père une
éducation sévère. C'est de lui qu'il hérita un profond sentiment
religieux.
— Ça n'a pas l'air très encourageant.
— C'est ce profond sentiment religieux qui le poussa à
rompre ses fiançailles. Cela fut très mal perçu par la bourgeoisie
bien-pensante de Copenhague et il dut subir force moqueries
et brimades. Il apprit petit à petit à répondre à ses détracteurs
et se défendre, mais il devint ce que Ibsen a appelé un
« ennemi du peuple ».
— Tout ça parce qu'il avait rompu ses fiançailles ?
— Pas uniquement. Vers la fin de sa vie, il se mit à critiquer
violemment toute la culture européenne. « Toute l'Europe
s'achemine lentement vers la faillite », déclara-t-il. Il jugeait
son époque sans passion et sans engagement et ne supportait
pas la tiédeur et le manque de rigueur de l'Église danoise luthérienne.
Le « christianisme du dimanche » lui sortait par les
yeux.
— On parle davantage de nos jours de « christianisme de
communion solennelle », à savoir que la plupart ne font leur
communion que pour avoir plein de cadeaux.
— C'est là que le bât blesse. Pour Kierkegaard, la religion
s'imposait avec une évidence telle qu'elle s'opposait à la raison
et qu'il fallait faire un choix : c'était soit l'un soit l'autre. On ne
pouvait pas être « un peu » chrétien ou « jusqu'à un certain
point ». Car soit le Christ était ressuscité le jour de Pâques, soit
il ne l'était pas. Et s'il était vraiment ressuscité d'entre les
morts, s'il était vraiment mort pour notre salut, cela était si
extraordinaire que cela méritait bien de guider toute notre vie.
— Je comprends.
KIERKEGAARD 415
— Mais Kierkegaard se rendit compte que l'Église et la plupart
des chrétiens avaient une vision un peu scolaire des problèmes
religieux. Selon lui, la religion et la raison étaient
comme l'eau et le feu. Il ne suffit pas de croire que le christianisme
est « vrai ». La vraie foi chrétienne consiste à suivre les
traces de Jésus-Christ.
— Qu'est-ce que Hegel a à voir là-dedans?
— Bon, on n'aurait peut-être pas dû commencer par là.
— Alors faisons marche arrière et reprenons tout depuis le
début.
— Kierkegaard commença à étudier la théologie dès l'âge de
dix-sept ans, mais se passionna de plus en plus pour les problèmes
philosophiques. À vingt-sept ans il obtint son diplôme
avec sa dissertation Sur le concept d'ironie en rapport avec
Socrate, où il s'attaque à la conception romantique de l'ironie et
à leur jeu facile avec l'illusion. Il voit dans l'« ironie socratique
» l'opposé de cette forme d'ironie, car Socrate utilisait
l'ironie comme moyen d'action afin de mettre en valeur la profonde
gravité de la vie. Contrairement aux romantiques,
Socrate était aux yeux de Kierkegaard un « penseur existentiel
», c'est-à-dire quelqu'un dont l'existence fait partie intégrante
de sa philosophie.
— Si tu le dis...
— Après avoir rompu ses fiançailles avec Regine Olsen,
Kierkegaard partit en 1841 pour Berlin, où il suivit entre autres
les cours de Schelling.
— Est-ce qu'il rencontra Hegel ?
— Non, Hegel était mort dix ans plus tôt, mais l'esprit de
Hegel continuait de souffler pas seulement sur Berlin mais sur
presque toute l'Europe. Son « système » servait dorénavant de
modèle d'explication pour des questions en tout genre. Kierkegaard
trouva que les « vérités objectives » prônées par la philosophie
hégélienne ne pouvaient aucunement s'appliquer à
l'existence individuelle.
— Mais quel genre de vérité est essentiel alors?
— Il ne s'agit pas tant de trouver la Vérité avec un grand V
que de trouver des vérités qui concernent la vie de tout un chacun.
Il importe de trouver ce qui est « vrai pour moi ». Il
oppose donc l'individu au « système ». Selon lui, Hegel avait
oublié qu'il était lui-même un homme. Le professeur hégélien