Le Monde de Sophie - Jostein Gaarder (En pdf) - Oasisfle

284 LE MONDE DE SOPHIE
— Oui, c'est ça. Selon Spinoza, nous autres hommes
connaissons deux qualités ou formes d'apparitions de Dieu, à
savoir les attributs de Dieu, qui sont la « pensée » et l'« étendue
» que Descartes avait déterminées. Dieu — ou la nature
— se manifeste sous forme de pensée ou de chose dans
l'espace. Il se peut que Dieu ait infiniment plus d'attributs
que ces deux-là, mais ce sont les seuls auxquels les hommes
aient accès.
— Je veux bien, mais pourquoi faire compliqué quand on
peut faire simple ?
— Je reconnais qu'il faut être solidement armé pour s'attaquer
à la langue de Spinoza, mais le jeu en vaut la chandelle,
car la pensée qui se dégage finalement a la transparence et la
beauté d'un diamant.
— Tu excites ma curiosité.
— Tout ce qui est dans la nature appartient soit à la Pensée
soit à l'Étendue. Toutes les choses et les événements de notre
vie quotidienne, que ce soit une fleur ou un poème sur cette
même fleur, sont différents modes de la Pensée ou de l'Étendue.
Un modus (modi au pluriel) est une modification de la
Substance infinie qu'est la Nature. Une fleur est un mode de
l'attribut de l'Étendue comme le poème sur cette même fleur
un mode de l'attribut de la Pensée. Ainsi chaque créature particulière
apparaît-elle comme un mode de Dieu.
— Plutôt tordu comme type !
— Non, c'est juste sa langue qui est un peu alambiquée.
Derrière ces formules assenées de manière péremptoire se
cache une vérité splendide et d'une telle évidence que notre
langue de tous les jours est trop pauvre pour la décrire.
— Pour ma part, je préfère quand même la langue de tous
les jours.
— Très bien, je vais commencer par toi-même. Quand tu as
mal au ventre, qu'est-ce qui a mal?
— Tu l'as déjà dit, c'est moi.
— C'est vrai. Et quand tu penses plus tard que tu as eu mal
au ventre, qu'est-ce qui pense?
— Eh bien, c'est toujours moi.
SPINOZA 285
— Car tu es une personne et une seule qui tantôt a mal au
ventre, tantôt est l'objet d'une émotion. Toutes les choses qui
nous entourent physiquement sont l'expression de Dieu ou de
la nature. De même nos pensées. Car tout est un. Il n'y a
qu'un seul Dieu, une seule Nature ou une seule Substance.
— Mais quand je pense à quelque chose, c'est moi qui
pense et quand je me déplace, c'est toujours moi qui me
déplace. Qu'est-ce que Dieu vient faire là-dedans?
— J'aime ton engagement, mais qui es-tu? Tu es Sophie
Amundsen, mais tu es aussi l'expression de quelque chose
d'infiniment plus grand. Tu peux affirmer, si cela te fait plaisir,
que c'est toi qui penses ou qui te déplaces, mais ne peuxtu
aussi dire que c'est la Nature qui pense tes pensées et qui
se déplace à travers toi? En fait, tout n'est qu'une question
de verres optiques, de perspective.
—- Est-ce que ça revient à dire que ce n'est pas moi qui
décide de ce que je fais ?
— En quelque sorte. Tu as peut-être la liberté de bouger le
pouce quand tu le désires, mais il ne peut bouger qu'en suivant
sa propre nature. Pas question pour lui de sauter de ta
main et de courir dans toute la pièce. Toi aussi tu as ta place
dans le grand Tout. Tu es Sophie, mais tu es aussi un doigt de
la main de Dieu.
— Alors c'est Dieu qui décide de tout ce que je fais ?
— Dieu ou la Nature ou les lois naturelles. Pour Spinoza,
Dieu est la cause immanente de tout ce qui arrive. Il n'est pas
une cause extérieure, car Dieu ne se manifeste que par ces
lois naturelles.
— Je ne saisis pas bien la différence.
— Dieu n'est pas un montreur de marionnettes qui tire sur
les ficelles en décidant de ce qui va se passer. Au contraire,
tout dans le monde se produit par nécessité. Spinoza avait une
conception déterministe de la vie sur terre.
— Ça me rappelle quelque chose.
— Tu penses peut-être aux stoïciens. Eux aussi avaient
affirmé que tout se produisait dans le monde par nécessité.
D'où l'importance de faire face aux événements en gardant