A la recherche du Soi - I. Adhyatma yoga - Yoga taichi 91

couvrir. Cette tâche, elle se poursuit en dehors de nous, en essayant de voir de mieux enmieux la réalité, de la voir de plus en plus profondément, de traverser l’apparence pour allervers l’essence. Et elle s’accomplit aussi en nous pour comprendre de mieux en mieux cequ’est cet ego, dépasser l’apparence de l’ego, dépasser la pensée « je suis moi », l’identificationau nom et au corps, et voir : « Qu’est-ce que je suis vraiment ? » Regardez encore mieuxet vous verrez, vous verrez comment c’est votre pensée qui fonctionne, tout le temps, et vousverrez les couches successives tomber les unes après les autres : je ne suis pas ces pensées quichangent ; je peux voir passer ces pensées, mais je ne suis ces pensées ; je peux être témoin decette sensation, je ne suis pas cette sensation qui est là aujourd’hui et qui disparaîtra demain.Témoin ! Vous savez bien que vous ne pouvez pas être témoin si vous prenez parti, c’està-diresi vous appréciez, si vous aimez ou si vous refusez, ou vous critiquez. Que ce soit endehors de vous ou en vous. Cette position de témoin est essentielle. Témoin (sakshin) est undes termes clés du vedanta. Je suis témoin, et tous ces phénomènes se déroulent en moi. Etces phénomènes n’ont aucune existence indépendante en dehors de l’atman. Pas plus que leserpent n’a une existence indépendante en dehors de la corde. C’est pourquoi on emploiel’expression atman-shakti, l’énergie de l’atman, le pouvoir de l’atman d’apparaître commeego. Un beau jour l’ego se transforme dans l’atman. L’ego révèle l’atman comme le serpentrévèle la corde.Cette comparaison de la corde et du serpent, elle est si riche d’enseignement, elle estinépuisable. Tout le chemin consiste à revenir, c’est un chemin en arrière, on rebrousse chemin.Il y a des superimpositions successives qui nous éloignent de plus en plus de la réalité,de la corde, et il faut faire une « désuperimposition », un chemin à l’envers, pour retourner àla corde. Suivant votre tempérament, vous serez enclins à faire porter l’essentiel de votre effortd’investigation à l’extérieur, sur le monde qui vous entoure, sur les autres, et à « voir » deplus en plus profondément, ou bien à faire porter votre effort sur l’intérieur, c’est-à-dire àrentrer en vous-mêmes, à méditer et à regarder avec un œil pénétrant : « Qu’est-ce que jesuis ? » À prendre une liberté par rapport à toutes ces émotions, ces souffrances, ces désespoirs,ces violences auxquels vous vous identifiez. À doser, à équilibrer la démarche vers l’extérieuret la démarche vers l’intérieur.Mais commencez à utiliser cette comparaison. Dites-vous qu’elle a un sens et un sens réel.Ce n’est pas seulement une formule philosophique. Vous n’allez pas tout de suite réaliserque c’est vrai au niveau ultime, mais utilisez souvent l’image de la corde et du serpent. Rendez-lavivante pour vous. Je vois un serpent. Si, en plus, il y a un peu de vent et que la corderemue, alors l’illusion est complète. Comment voulez-vous que je puisse douter qu’il y a bienlà un serpent ? Je vous souhaite à tous de faire une erreur de ce genre-là. Je vous souhaite àtous de prendre une fois une craquelure au plafond pour une araignée, une fois une cordepour un serpent, une fois un poteau dans un champ pour un être humain immobile, pourque cet exemple devienne très éloquent pour vous. Et puis ensuite ne l’oubliez pas. Ditesvous: « Mon mental est encore en train de me montrer ce qui n’est pas et ce qui n’est pas mecache ce qui est », et cherchez à voir plus profondément en vous et hors de vous. Ditesvous: « Ce que je vois n’est pas la Réalité Ultime et n’est pas non plus autre chose que laRéalité. » Il n’y a pas un serpent d’un côté et une corde de l’autre. Il n’y a pas une corde et unserpent ayant un niveau de réalité égale, sinon cela voudrait dire que, dans le même champ,il y a une vraie corde et un vrai serpent. La corde a un niveau de réalité absolu, le serpent n’aqu’une réalité d’un autre ordre. Vous ne pouvez pas donner au serpent la même réalité qu’à130