A la recherche du Soi - I. Adhyatma yoga - Yoga taichi 91

DEUXLes revêtements du « Soi »L’ enseignement de Swâmi Prajnânpad est un yoga, c’est-àdireun chemin de réunification du limité à l’illimité, de la conscience individuelle à ce qu’ona appelé parfois la Conscience Cosmique, ou la Réalité, ou le Soi, en sanscrit l’atman. Ceyoga, Swâmiji l’appelait adhyatma yoga, yoga vers le Soi. En fait tout yoga hindou est un adhyatmayoga, c’est-à-dire un yoga conduisant vers le Soi, l’atman, mais c’est particulièrementvrai de cet enseignement. Cet adhyatma yoga est une forme du yoga de la connaissance, jnanayoga, un peu plus technique simplement. Il repose sur les mêmes affirmations védantiquesque le yoga de la connaissance, sur les mahavakya, les quatre « grandes paroles » des Upanishads.Tat twam asi : « Tu es cela », Aham brahmamsi. « Je suis brahman », ayam atma brahma: « Cet atman est brahman », et enfin prajnanam brahma : « La conscience est brahman. »Brahman signifiant l’Absolu, la Réalité fondamentale de l’être humain (le Soi) n’est pas autrechose que ce brahman ou cet Absolu. L’équation atman = brahman, le Soi = l’Absolu, estl’enseignement suprême non seulement du vedanta mais aussi du zen et du wahdat-alwudjudsoufi. Nous y reviendrons bien des fois. Tout ce que l’on peut dire de cet atman onpeut le dire aussi du brahman et vice versa. Mais il serait plus juste de s’exprimer en énonçant: « Tout ce qu’on ne peut pas dire. » L’atman échappe à toute définition, à toute saisiepar le mental. On le suggère négativement en affirmant tout ce qu’il n’est pas. Il est libre detoute mesure. La création ou maya, c’est l’apparition de la mesure dans l’infini.Pourtant, l’homme qui découvre ces vérités du vedanta se trouve inséré dans le mondephénoménal, le monde de la manifestation, soumis au temps, à l’espace, à la causalité, à lamesure, aux limites et aux contraires : favorable-défavorable, union-séparation, réussiteéchec,gratification-frustration, naissance-mort, aux contraires qu’on appelle en Inde lesdvandwa, les paires d’opposés. Ce monde qui n’est que changement, que devenir, ce mondede multiplicité a été qualifié d’irréel : ce qui n’existait pas hier et n’existera pas demainn’existe pas non plus aujourd’hui, est-il dit. Ce monde est irréel dans la mesure où, à l’instantmême où nous venons d’en prendre conscience, il est déjà changé, déjà remplacé par unautre. À chaque instant il y a destruction, création, destruction, création. C’est une affirmationancienne, hindoue ou bouddhiste, mais qui est confirmée par la physique moderne.Tout ce que vous avez sous les yeux est en changement ou devenir. Et c’est bien ce qu’affirmele terme bouddhiste samsara qui signifie flux ou glissement continuel, ou le terme hindoujagat qu’on traduit généralement par « le monde » et qui signifie aussi le changementconstant. Mais, même quand vous l’avez qualifié d’irréel ou d’évanescent, ce monde n’a pas