A la recherche du Soi - I. Adhyatma yoga - Yoga taichi 91

comprendre les différents aspects du chemin vers la liberté que si vous avez d’abord bien vuet reconnu votre servitude. En même temps, je vous donnerai déjà quelques indications surles possibilités qui s’offrent à vous pour commencer à desserrer l’étreinte de cet esclavage. Nevous attendez pas à des révélations mystérieuses sur la haute méditation. Mais les véritéssimples que je vais vous transmettre ont le mérite d’être praticables, de donner des résultatset de contribuer, pour leur part, à l’indispensable « destruction du mental ».J’ai dit bien souvent, et je le redis encore : les mêmes termes peuvent être utilisés pourdécrire le point de départ et le point d’arrivée du chemin ; les mêmes expressions peuventdésigner la liberté et l’extrême asservissement. En voici encore un exemple. Au début duchemin, l’homme change sans arrêt, il n’a aucune permanence, à chaque instant il est un autreen fonction des conditions et des circonstances. Je reprends exactement cette mêmephrase et je dis : « Au bout du chemin, l’homme change sans arrêt, il n’a aucune permanence,à chaque instant, il est un autre en fonction des conditions et des circonstances. » Lamême phrase, exactement la même. Je peux la commenter comme désignant l’inexistence, lenon-être de l’homme au début du chemin, et la parfaite liberté de l’homme au bout du chemin.Comprendre pourquoi les mêmes mots peuvent désigner deux réalités si différentes esttout à fait essentiel.Au début du chemin, l’homme est un kaléidoscope. Chaque fois que les circonstancesextérieures agissent sur lui, il change, comme le kaléidoscope dont les figures se décomposentet se composent indéfiniment. Avec un certain nombre de morceaux de verre de couleurs,toujours les mêmes, d’innombrables figures peuvent être formées, déformées, indéfiniment.Il en est exactement de même pour l’être humain. Les hommes n’en sont pas conscients,ils sont convaincus d’avoir en eux une stabilité, une permanence, ce qui est absolumentfaux. L’observation de soi, attentive, impartiale, qui seule peut mener à la connaissancede soi, permet de s’en rendre compte. Vous êtes décomposés et recomposés sans cesse, exactementcomme le kaléidoscope. La sonnerie du téléphone retentit, vous êtes à l’instantmême un autre que celui que vous étiez avant que la sonnerie n’ait commencé à retentir.Vous entendez un timbre de voix au bout du fil : suivant que cette voix sera connue ou inconnue,agréablement reconnue ou désagréablement reconnue, vous serez encore un autre.Et ainsi de suite... Vous sortez de la chambre, vous entrez dans la grande salle ; suivant quecette salle est chaude ou glacée, c’est un autre personnage qui apparaît à la surface. S’il y aquelqu’un dans cette salle, suivant ce qu’il est en train de faire, un autre personnage en vousva apparaître à la surface. Comme cela, indéfiniment. Les instants se succèdent, dans lesquels,tant sur le plan physique (les jeux de contraction et de relâchement musculaires), quesur le plan vital (les fonctions physiologiques) et que sur le plan émotionnel et mental, il y atoujours modification. L’être ordinaire n’est rien d’autre que l’ensemble et la suite de ces modifications.Il est transformé comme un kaléidoscope par les influences venues de l’extérieurqui l’attirent ou le repoussent ; il est comme une marionnette dont les stimulations extérieurestirent les fils. Parfois, c’est assez conscient, parfois c’est inconscient. Il faut une grandehabitude de l’observation de soi et de la vigilance pour se rendre compte comment notre étatd’être ou état de conscience se modifie sans cesse. Il n’y a là aucune liberté. Tout est jeu del’action et de la réaction, de la cause et de l’effet.Observez un dîner. Même si vous avez renoncé aux relations mondaines, faites-vous inviterune fois à un dîner « mondain », regardez et voyez : Ceux qui arrivent les premiers etqui sont ennuyés d’être les premiers ; celui qui arrive en retard et qui est ennuyé d’arriver le149