A la recherche du Soi - I. Adhyatma yoga - Yoga taichi 91

Je sais très bien que, si je parle ce langage, le mental (enraciné dans l’inconscient) et lesémotions s’indignent. Le mental réagit : « Comment ? Vous voulez faire de nous des êtressans cœur, comme les nazis qu’on entraînait systématiquement à tuer des enfants sous lesyeux de leur mère, jusqu’à ce qu’ils soient tellement endurcis qu’ils puissent prendre un petitenfant juif par les pieds et fracasser son crâne sur un tronc d’arbre. Voilà, monsieur Desjardinsoù vous nous conduisez. » Je connais ce genre de raisonnement. Une fois de plus : lemental, l’émotion. C’est faux. Je vous dis que la mère qui n’aurait pas d’émotion parce qu’elleserait complètement dans la vérité : « l’enfant est mort », et non pas dans le mensonge :« l’enfant devrait être vivant », je vous dis que cette mère serait une mère pour ses autres enfants,serait une épouse pour son mari qui vient de perdre son enfant lui aussi, serait une fillepour ses parents qui viennent de perdre leur petit-fils. Elle remplacerait l’émotion non par lecœur de pierre que nous attribuons aux nazis, mais par ce que j’appelle, pour utiliser un motfrançais, le sentiment. L’émotion est toujours égoïste, elle crie « moi, moi, moi, ma souffrance,ma souffrance ». Le sentiment n’est jamais égoïste, le sentiment dit toujours « l’autre,l’autre », les autres enfants, le mari. Une mère qui vivrait dans le sentiment (et non plus dansl’émotion), dans la vérité, dans la sagesse, dans la liberté, dans l’amour, serait même capablede sentir qu’un des employés des pompes funèbres qui viennent mettre le petit corps dans lecercueil a un air triste ou malheureux et de réussir à lui sourire et à lui donner un peu depaix. Le sentiment est toujours tourné vers l’autre, l’émotion est toujours égoïste. Et vouspouvez faire l’équation : non-acceptation égale émotion.Il en est de même des émotions dites heureuses dans la mesure où ce sont des émotions.L’émotion heureuse crie aussi, « moi, moi, mon bonheur, ma joie, mon bonheur ».Celui qui est sous le coup d’une émotion heureuse éprouve le besoin de venir vomir sonprétendu bonheur sur tous ceux qui l’entourent. Il n’est même plus capable de voir que desgens sont peut-être malheureux autour de lui. « Ah ! dis donc, la vie est belle, c’est formidable! C’est merveilleux ! Tu sais la nouvelle ? », tout ça à quelqu’un qui a peut-être un cafardterrible. « Mon bonheur, mon bonheur. » L’émotion oscille sans arrêt du prétendu bonheurà la prétendue souffrance. C’est exprès que j’emploie ce mot prétendu qui doit vous semblerbien étrange. Je vous prouverai que du point de vue de la vérité, il est parfaitement juste deparler ainsi.Sur le plan de l’émotion bonheur/malheur correspondent toujours ces contraires, cesdvandva, dualités, paires d’opposés, sur lesquelles l’Inde insiste tellement. Le sentiment, lui,n’a pas de contraire. Il dit toujours oui. C’est le positif absolu en face duquel ne se dresseaucun négatif. Regardez bien toute l’expérience que vous pouvez avoir depuis votre naissance– sauf certains moments si rares et si brefs qu’on les oublie même si on sait qu’on les avécus et qui ne peuvent pas changer notre existence. Tout ce que vous avez vécu a toujourscomporté un contraire. Toute votre expérience de vous-même et toute votre expérience de laréalité autour de vous a toujours comporté un contraire. Heureux/malheureux, en bonnesanté/malade, reposé/fatigué, en pleine forme/déprimé. Toujours : Arrivée/départ,union/séparation, construction/destruction, réussite/échec. Vous allez me dire : vous enfoncezune porte ouverte. Je suis d’accord. Le chemin est fait de vérités de La Palice dont ontire toutes les conséquences, au lieu de les entendre d’une oreille distraite et de passer à autrechose. Le but auquel vous êtes tous appelés – ce n’est pas réservé à Mâ Anandamayi, à RamanaMaharshi et à Kangyur Rinpoché – c’est d’atteindre un état d’être, un plan de consciencequi ne comporte pas de contraire. Et je vous dis : c’est une expérience que vous n’avez84