A la recherche du Soi - I. Adhyatma yoga - Yoga taichi 91

tions diminuent, à mesure que je vis moins dans mon monde et un peu dans le monde, cetteréponse juste commence à apparaître et c’est à cette réponse que l’on commence, de tout soncœur, à se soumettre. S’il m’est demandé combien font 3 fois 5, et si je ne suis pas fou, je n’aipas le choix : je ne peux répondre que 15 et non 7 ou 12. Ma dignité exige que je sois dans lemonde réel, non pas dans mon monde subjectif, et que j’agisse – au lieu de réagir – de façonjuste.Tant qu’il reste une hésitation, quelle est l’action juste ? Je ne suis pas capable de la voirni de la sentir. Tant qu’il reste un conflit, j’ai bien l’impression que l’action juste serait celleci,mais elle est absolument au-dessus de mes forces, je ne l’accomplirai pas, j’en accompliraiune autre qui est la seule dont je sois capable pour l’instant. On reste dans le relatif, on resteau plan de l’effort. Je porte le fardeau de ma propre existence, j’essaie de progresser, de devenirmoins infantile et plus adulte, moins esclave et plus libre, moins égoïste et plus vaste. Ceteffort, cette lutte, c’est ce qu’on appelle le chemin, la voie, mârgâ ou sadhana. C’est là queréside la première dignité humaine : ne plus exister comme un animal mais comme unhomme. Ce n’est pas l’étape ultime.Au départ, il n’y a aucune possibilité de choix. C’est l’impulsion intérieure qui l’emportetoujours avec une illusion de liberté. On dit en anglais to be compelled, ou compulsion. Uneobligation intérieure impose la réaction, comme un simple réflexe, action / réaction, stimulusextérieur / réaction de ma part. On est entraîné par ces chaînes de causes et d’effets. Ensuiteseulement apparaît une possibilité de choix ou, plus exactement, l’impression d’unepossibilité. Est-ce que je fais ceci ou non ? Qu’est-ce qui est juste ? Qu’est-ce qui m’est demandé? Un conflit existe entre les impulsions les plus immédiates et le désir de progresser,c’est-à-dire de dépasser la soumission aveugle à ses impulsions. Il y a une apparence de choixqui pose un problème. Si l’on me demande quelle est la plus belle ville d’Italie, on me poseun problème. « Est-ce que c’est Naples ? Non !... C’est Venise ? Venise, c’est la plus célèbre.La plus belle... c’est Sienne ; Sienne ou Florence ? » Je n’en sors plus. Si l’on me demande enrevanche quelle est la capitale de l’Italie, je n’ai pas le choix, je réponds Rome. Il en sera demême pour l’action.Au début du chemin, je n’ai pas le choix, je ne peux donner comme réponse que ma réactionmécanique. À mesure que je progresse sur le chemin, de nouveau le choix diminue : jesens de mieux en mieux la demande, donc la réponse. À chaque instant, une seule réponseest la réponse juste, dans le relatif ; je ne dis pas la réponse juste qui serait la même pourtous, je dis la réponse juste de ma part, tel que je suis, selon mon svadharma, mon dharmapersonnel. Cette réponse juste n’est pas dictée par l’imitation, par un modèle, un « idéal »,des souvenirs d’éducation où l’on impose toujours aux enfants d’être aussi intelligentsqu’Einstein et aussi courageux que le Chevalier Bayard, où on leur propose un idéal que leséducateurs n’ont jamais été capables de réaliser. L’action ne doit rien à une image illusoire desurhomme, mais elle est, pour moi, la réponse juste à la situation, laquelle est la somme detous les éléments qui la composent. Parmi ces éléments, se trouvent mes possibilités, meslimites, mes capacités, mes incapacités. Si quelqu’un s’adresse à moi dans la rue en japonaiset que je ne parle pas un mot de japonais, la réponse juste qui m’est demandée ne peut pasêtre de lui parler japonais. C’est peut-être de lui demander s’il parle anglais, de sortir un papieret un crayon pour voir s’il peut dessiner quelque chose... La réponse juste n’est pas uneréponse juste en soi, décidée une fois pour toutes et à l’avance, c’est une réponse juste qui estsentie en tenant compte de tous les éléments de la situation, moi y compris.162