A la recherche du Soi - I. Adhyatma yoga - Yoga taichi 91

saute aux yeux. On me bouscule dans la rue et je lance un gros mot à la personne qui m’abousculé. Tout le monde sera d’accord pour dire que c’est une réaction. Une mère nerveusegifle brutalement un enfant qui a simplement fait tomber un objet par terre sans même lecasser : elle reconnaîtra qu’elle a été emportée et n’a pu s’empêcher de réagir. Mais en vérité,tout ce que les hommes et les femmes qui ne sont pas passés par une véritable discipline(sadhana) appellent action ne mérite que le nom de réaction. Ces réactions produisent deseffets, des conséquences qui sont celles que nous avons voulues, et encore pas toujours, maisqui sont aussi toutes sortes de conséquences que nous n’avons ni voulues, ni prévues. Pouréchapper à ces conséquences de nos actions, nous allons nous engager dans d’autres actionsqui porteront encore des fruits que nous n’aurons pas voulus, et ainsi de suite...Une existence humaine, depuis les premières heures – je dis bien depuis les premièresheures – du bébé, est faite de ces séries d’actions et de réactions produisant des conséquencesnon prévues et non voulues auxquelles on cherche à échapper dans cette vaine poursuite dubonheur. Le Bouddha a dit : « Tous les êtres cherchent le bonheur, que ta compassions’étende donc sur eux tous. » La seule et unique motivation de tous les êtres, c’est la recherchedu bonheur, mais tout le monde n’a pas la même conception du bonheur, ne cherche pasle bonheur dans la même direction, et un proverbe, témoin de l’ancienne sagesse, dit que« chacun prend son plaisir où il le trouve ». Toutes les actions des êtres humains sont accompliesen vue de leur bonheur et ces actions ont pour résultat de maintenir les êtres humainsdans l’insécurité, l’insatisfaction, le conflit et la nécessité d’autres actions. L’un agiraparce qu’il met son bonheur dans le fait de devenir chevalier ou officier de la Légiond’honneur ; un autre parce qu’il met son bonheur dans le fait de se venger d’un ennemi oud’éliminer un concurrent ; un autre parce qu’il met son bonheur dans le fait de s’enrichir defaçon aventureuse, c’est-à-dire par le hold-up ou l’escroquerie ; un autre mettra son bonheurdans le fait de bien élever ses enfants. Chacun agira selon ses motivations personnelles,égoïstes - c’est-à-dire relevant de l’ego, même si ces actions sont ce que nous appelons desactions altruistes – et ensuite devra en porter les conséquences.Pour les Orientaux, hindous et bouddhistes, cette succession d’actions, conséquences del’action, nouvelles actions motivées par les conséquences, s’étend non pas sur une seule existence,mais sur plusieurs existences et l’explication hindoue ou bouddhiste courante est quebien des événements peu compréhensibles de cette existence s’expliquent par l’action dukarma accumulé dans les existences précédentes. Mais il n’est pas indispensable, concrètementet pratiquement, pour les besoins du chemin, d’adhérer à la doctrine des vies successives.C’est une doctrine qui imprègne tout hindou depuis sa naissance et dont les Occidentauxne s’imprégneront jamais de la même façon, même s’ils y adhèrent intellectuellement.L’hindou est tellement convaincu que ce qui se passe aujourd’hui est le fruit de ce qui s’estpassé pendant je ne sais combien d’existences antérieures que cela contribue, sans aucundoute, à façonner sa mentalité, et l’Occidental, même s’il donne son adhésion à cette doctrinedes « vies successives », n’en sera jamais convaincu au point que cela détermine sa façonde sentir, sa façon de réagir et sa mentalité. Même si cela est vrai. Il est parfaitement possiblede progresser sur le chemin sans faire intervenir cette doctrine. Celle-ci, d’ailleurs, doitêtre bien comprise et elle peut donner lieu à des contresens énormes qui nous limitent et quinous aveuglent, beaucoup plus qu’ils ne nous font progresser intellectuellement et spirituellement.134