A la recherche du Soi - I. Adhyatma yoga - Yoga taichi 91

émotionnel ou un débile émotionnel ne peut pas de plain-pied accéder aux disciplines ésotériques,initiatiques, yogiques décrites par les grands textes, les Upanishads, le yoga Vashishta,les Yoga sutra de Patanjali, Shankarâcharya ou les textes équivalents en matières de soufisme,bouddhisme tibétain ou zen.Voilà pourquoi, en ce qui concerne le rôle du gourou, se pose une grave et importantequestion. Un gourou strictement traditionnel ne pourrait être d’aucune utilité pour les candidatsmodernes. Il faut que le gourou commence par accomplir une tâche qui, autrefois,n’était pas la sienne : faire ce qui n’a pas été fait, donner ce qui n’a pas été donné. Et c’est ceque j’ai moi-même trouvé auprès de Shrî Swâmi Prajnânpad, qui, tout en ayant été luimêmeélevé magnifiquement dans une grande famille de brahmanes bengalis, devenu trèsjeune un homme qui sortait déjà de l’ordinaire dans son milieu, puis un yogi, un être éveillé,libéré, et un maître spirituel, avait très vite compris que les candidats qui venaient à lui,même les Indiens qui avaient fait des études modernes, parlaient anglais couramment etn’étaient déjà plus représentatifs de l’Inde traditionnelle, n’avaient pas les qualifications pouraborder directement l’enseignement que lui-même avait reçu de son propre gourou, NiralambaSwâmi. Et que dire des quelques disciples français qui l’ont entouré dans les douze outreize dernières années de sa vie !Soyez clairs quand vous réfléchissez à cette question du gourou et du disciple, quandvous lisez des livres qui portent témoignage sur ce qu’on appelle en Inde guru-chella relationship(on dit pour le disciple chella ou shisya). Toute cette tradition magnifique doit êtrecomplétée aujourd’hui. Beaucoup de candidats-disciples sont des hommes et des femmesparfaitement sincères, mais qui se présentent à la faculté en disant : « Je voudrais étudier lecalcul infinitésimal ou la physique nucléaire », alors qu’ils savent à peine lire et écrire. Ilsdoivent finir leurs études primaires, faire toutes leurs études secondaires, avant de commencerà apprendre les mathématiques supérieures. Je peux prendre une autre comparaison aussisimple. Des boiteux, des poliomyélitiques à peine convalescents viennent en demandant :« Je voudrais m’entraîner pour des records olympiques. » Il faut d’abord leur apprendre àmarcher normalement, sans cannes et sans béquilles !Même si l’on est revêtu d’une robe orange ou saumon comme les moines bouddhistes oules swâmis hindous, il y a un immense mensonge à faire croire à des jeunes ou à de moinsjeunes qu’on va leur donner tout ce que promet le yoga, comme ça, tout de suite ou en quelquesannées, alors que leur absence d’éducation émotionnelle les rend absolument inaptes às’engager dans des disciplines supérieures, interdites à ceux qui n’ont pas déjà résolu ungrand nombre de problèmes personnels. C’est là qu’il y a quelque chose d’aberrant dans l’approcheactuelle. Jusqu’où va l’aveuglement pour que cela ne saute pas aux yeux ? Tous cesenseignements sont destinés à conduire très au-delà du niveau humain accompli. Or ceuxqui rêvent de ces enseignements ne sont pas capables de se placer au niveau humain normalet suffoquent dans leur peur, leurs malaises, leur désadaptation. Pensez à ce qu’on appelaitautrefois les « qualifications initiatiques » de départ pour pouvoir être disciple. Ces qualificationsinitiatiques, on les a d’ailleurs trouvées dans le christianisme aussi. C’est ce qu’on attendaitd’un candidat prêtre ou moine. Ces qualifications représenteraient déjà, pourl’homme moyen d’aujourd’hui, le but dont il ose à peine rêver. Tout le monde sait aujourd’hui,où le yoga est devenu si connu en Europe, que les Yoga sutra de Patanjali, qui présententun chemin en huit parties comme le chemin du Bouddha, commencent avec lesprescriptions éthiques, psychologiques, de yama et de niyama. Dans ces yama et niyama,16