A la recherche du Soi - I. Adhyatma yoga - Yoga taichi 91

transcend body consciousness, ou to be free from body consciousness, « transcender la conscience ducorps », ou « être libre de la conscience du corps », c’est-à-dire transcender la conscience limitéepar le corps. La première limitation c’est le corps physique et, s’il y a limitation, il y a« dualité ». Ici je m’arrête et, au-delà, ce n’est plus moi. C’est un autre que moi. La premièrelimitation est celle du corps physique. La première dualité, c’est la dualité des objets physiques.Il y a moi en tant que corps physique et tout ce qui n’est pas moi en tant qu’objet physique,en tant qu’un autre corps physique.Pour pouvoir dépasser cette limitation de la conscience au corps physique, il faut d’abordaccepter pleinement ce corps. Je le redirai souvent : on est libre de ce que l’on accepte ; onest prisonnier de ce que l’on refuse et avec quoi on entre en conflit. Beaucoup d’êtres humainsn’acceptent pas leur corps physique parce qu’ils ne se trouvent pas beaux, parce qu’ilsne se trouvent pas bâtis comme ils le voudraient, parce qu’ils n’ont pas les proportions qu’ilsvoudraient avoir ; beaucoup d’êtres humains sont déjà en conflit avec leur corps physique.Ce corps physique, il est soit contracté, soit relâché. Nous pouvons toucher un corpsphysique – n’importe quel corps, pas seulement un corps humain ou animal – et constaterqu’il est dur ou qu’il est mou, qu’il est raide ou qu’il est souple. Et le corps humain en tantque corps physique peut être contracté ou relâché. Ce corps est animé par le revêtement faitde prana, la vitalité. Et c’est par le relâchement des muscles que nous avons d’abord accès àpranamaya kosha qui fait le lien entre le corps physique et le corps subtil. Si nous relâchonsnotre corps physique, nous pouvons commencer à prendre connaissance – réelle et pas seulementthéorique – de l’énergie en nous, de la vitalité en nous, du prana en nous. Nous pouvonsrassembler notre attention dispersée, la tourner vers l’intérieur et prendre conscience denotre corps. Nous pouvons en avoir une sensation qui devient de plus en plus précise avecl’exercice. Cette sensation est associée à la détente des contractions musculaires et, par là, sefait le lien entre le travail sur le premier et sur le second kosha.La forme la plus immédiate perceptible de l’énergie en nous, c’est l’influx moteur dansles muscles, l’impulsion qui fait contracter les muscles. En relâchant les muscles de plus enplus profondément, il est possible d’avoir une sensation de plus en plus subtile de son corps(subtil, anglais subtle, est généralement utilisé pour traduire le sanscrit sukshma) et de percevoirl’énergie au repos dans les membres complètement relâchés ou l’énergie redevenant dynamiqueau moment où l’intention d’un mouvement commence à animer ces membres. Unbras est complètement relâché ; j’ai une certaine sensation de ce bras ; je peux sentir que si jeveux le bouger, le lever, je vais renvoyer l’impulsion motrice dans ce bras qui commence às’animer. Puis, lentement, le bras va se lever. Si je contrôle mon geste, je peux ne dépenserque le strict minimum d’énergie nécessaire pour faire-un mouvement, et non pas donnerautant d’énergie que si je devais soulever non seulement le bras mais un haltère de cinq kilosau bout du bras. Il est inutile de contracter l’épaule s’il suffit de contracter le poignet etl’avant-bras. D’innombrables exercices ont pour but cette maîtrise particulière : commentcontracter fortement et donner une grande impulsion motrice dans certains muscles tout engardant d’autres muscles absolument relâchés. Il y a des exercices de yoga ; il y a aussi desexercices qui correspondent aux différentes danses sacrées.Vous pouvez aussi prendre conscience d’impulsions motrices en vous qui existent à votreinsu, un besoin de bouger, des tensions musculaires diverses. Constatez qu’il y a en vous unesource qui n’est pas consciente d’impulsions motrices et parfois d’impulsions motricescontradictoires. Par conséquent, j’agis sur le corps physique pour le relâcher et, dans ce relâ-41