L'ecfrasis nel Piacere di Gabriele d'Annunzio - E-thesis

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sua regione, ma l’atteggiamento cambia per l’influenza del Cenacolo 31 . Quindi sarebbe lecito dire che il poeta impara a vedere con gli occhi di Michetti. 1.1.2 La filosofia dell’arte dannunziana Il D’Annunzio diciottenne esordisce come giornalista nel 1881. Nell’attività giornalistica è innanzi tutto un critico d’arte (dal 1882 al 1888). Andreoli segnala lo sviluppo che si nota negli articoli: prima la scrittura si appoggia sul quadro, traducendo l’immagine in parole, poi va oltre sicché «la pittura è la lente che filtra tutto ciò che la circonda.» Tutto viene concepito mediante l’arte figurativa. 32 La filosofia di D'Annunzio è difendere la «bellezza inutile e pura.» 33 Ciononostante non esiste un’estetica dannunziana, poiché egli non teoretizzava la sua arte, come facevano per esempio Edgar Allan Poe o Charles Baudelaire 34 . Giovanni Gullace ha cercato di ricostruirla unendo varie dichiarazioni o accenni. Oltre che nel Piacere e negli scritti giornalistici giovanili D’Annunzio parla dell’arte nelle Vergini delle rocce, nel Fuoco e nelle Cento e cento e cento e cento pagine del libro segreto. Molti pensieri sull’arte si trovano negli articoli dedicati a Michetti, che segnalano un mutamento nell’estetica: prima tendono a descrivere i quadri e tengono la natura come modello, in seguito diventano più come manifestazioni filosofiche 35 . La concezione dannunziana dell’arte cambia con il tempo, ma ha anche convinzioni che non mutano, come la fiducia che la bellezza si trova nell’espressione perfetta o nella forma impeccabile. Nella costruzione d’un verso perfetto il significato conta meno. 36 D’Annunzio è convinto che l’arte non è soltanto una sapienza tecnica, ma anche un’attività spontanea e inconsapevole, che supera l’artificio. 37 Secondo questa concezione sparisce la distinzione fra arte e natura, e l’arte diventa una continuazione della natura, e raggiunge l’immediatezza. In effetti, la coerenza teorica conta poco per D’Annunzio che secondo Gullace «continua a considerare l’arte come 31 Papponetti 2003, 25. 32 Ibid., xxiii-iv. 33 Ibid., xv. 34 Gullace 1987, 21. 35 Gli articoli sull’arte di Michetti sono «Il Voto. Quadro di F.P. Michetti», Fanfulla della domenica 14 gennaio 1883, ora in Scritti 1996, 92-100; «I nostri artisti. Francesco Paolo Michetti», La Tribuna illustrata, maggio 1893, ora in Scritti 2003, pp. 182-191; poi pubblicato con aggiunti con il titolo «Nota su Francesco Paolo Michetti», Il Convito, luglio-dicembre 1896, ora in Scritti 2003, pp. 334-344, il quale si trova anche in Prose di ricerca III, 1968, sotto il titolo «Dell’arte di F.P. Michetti». 36 Gullace 1987, 21-22. 37 Gullace 1987, 23. 8
ispirazione e insieme volontà tecnica, oppure talvolta volontà tecnica, talvolta ispirazione» 38 . La concezione naturalistica dell’arte viene in seguito sostituita dall’accentuazione idealistica e nietzschiana, proveniente da Angelo Conti. Dagli anni Novanta in poi nell’estetica dannunziana domina l’idea che l’arte deve andare verso l’archetipo. Questa «ricerca dell’Assoluto», dell’espressione unica e perfetta si fa per mezzo dello stile. 39 Secondo D’Annunzio Michetti prosegue una simile ricerca nella sua arte 40 . I pensieri sullo stile offrono anche una via d’uscita dalle future accuse di plagio: siccome è lo stile a distinguere un’opera di genio dall’esistenza comune, il materiale di un’opera non conta, conta solo il modo in cui viene trattato. Quindi «se l’arte è lo stile, i plagi in letteratura non esistono [… ] e lo stile dannunziana appartiene soltanto a D’Annunzio». 41 Gullace afferma che la «necessità di difendere l’arte e la bellezza, di difendere il sogno che esse rappresentano contro l’invadente ottusità delle masse è forse l’unica ideologia dannunziana» 42 . La bellezza, anzi la mancanza di bellezza nella società utilitaria è un tema costante nelle opere dannunziane. Per D’Annunzio l’esercizio della critica fu un aiuto nell’affinamento del suo gusto, «una specie di propedeutica alla sua formazione estetica e alla sua matura visione circa la natura dell’arte». 43 Oltre alla concezione moderna dell’arte come espressione D’Annunzio è convinto che il critico rivive il «sentimento» dell’opera d’arte, e la ricrea con le parole 44 . Quindi nella rievocazione del bello il critico produce una nuova opera 45 . L’evocazione di un’opera d’arte assente, e l’espressione del sentimento che tale opera produce nel ricevente, è proprio una delle funzioni di base dell’ecfrasis. 1.2 RECENTI LETTURE CRITICHE DEL PIACERE La critica ha cercato recentemente di riesaminare il romanzo d’esordio, come anche tutta la produzione letteraria dannunziana. Marinella Cantelmo tratta Il Piacere e la produzione letteraria dannunziana dal punto di vista semiotico e delle teorie della 38 Ibid., 24. 39 Ibid., 25-27. 40 «I nostri artisti. Francesco Paolo Michetti» in Scritti 2003, 185. 41 Gullace 1987, 37-38. 42 Ibid., 29. 43 Ibid., 34-35. 44 Ibid., 36-37. 45 Ibid., 40. 9
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BIBLIOGRAFIA 1. Corpus D’ANNUNZIO
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Appendice 3 TABELLA 4: Formule dell
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Appendice 5 TABELLA 6: Formule dell
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