L'ecfrasis nel Piacere di Gabriele d'Annunzio - E-thesis

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L’esempio rappresenta anche il topos della statua viva, come anche l’es. 19b. Dunque, tutti gli elementi, prosopea, ecfrasis (benché in forma concisa), epigrammi e iscrizioni sono presenti in questi esempi dannunziani che riguardano le erme. L’Erma è presente anche nell’es. 16 e p. 187 («L’Erma, cogitabonda sotto la ghirlanda»), altre erme si trovano alle pp. 173 e 174. Anche qui le similitudini ecfrastiche vengono coniate mediante associazione, soltanto due si realizzano mediante attribuzione: 20a. le colonne e i pilastri ionici parevano disegnati e armonizzati dal Vignola. (p. 151, SE/attribuzione) b. intorno gli acanti aprivano con sovrana eleganza i cesti delle loro foglie intagliate simmetricamente come nel capitello di Callimaco. (p. 144, SE/attribuzione) La descrizione della villa (pp. 151-152) è più dettagliata degli edifici romani. Comunque, forse appunto perché fittizia, la villa sembra essere priva di valore simbolico, quindi la descrizione non è un’ecfrasis. Il raffronto al Vignola porta le colonne e i pilastri davanti agli occhi, precisi come le sue regole. Analogamente lo stile della campanile fittizio nell’es. 11 è descritto in dettaglio. Meno preciso è il raffronto fra natura e arte: 21. L’ombra era misteriosa, e le linee di luce traversanti il fogliame già tocco dal mal d’autunno erano come raggi lunari traversanti i vetri istoriati d’una cattedrale. Un sentimento misto, pagano o cristiano, emanava dal luogo, come da una pittura mitologica d’un quattrocentista pio. (p. 175, SE/associazione) Nel primo periodo c’è un’ambiguità: le linee di luce potrebbero essere paragonati a raggi lunari. Comunque come tali non sarebbero tanto espressivie cioè non aiutano a visualizzare la caratteristica delle linee. Quindi il veicolo è raggi lunari traversanti i vetri istoriati d’una cattedrale. In effetti non è sempre ovvio quali specificazioni facciano parte del veicolo. Nel secondo periodo il veicolo è da una pittura mitologica d’un quattrocentista pio. I tenori le linee di luce e un sentimento sono connessi a un medium ed a uno stile che implicano l’arte sacra, e come conseguenza il bosco diventa un santuario. Le nuvole invece hanno connotati diversi: 22a. le nuvole, bianche e d’oro[...] somigliavano statue criselefantine avvolte in veli tenui, alzate sopra un ponte senz’archi. (p. 186, SE/associazione) b. Una striscia di nuvole [...] simile alla capigliatura tragica di una Medusa. (p. 200, SE/associazione) Il dualismo che si manifesta già nel capitolo precedente emerge anche in questa occasione. Per Maria le nuvole notturne sembrano cupe contro lo sfondo dei cipressi (es. 22b), mentre nell’es. 22a, quando Andrea, Delfina e Maria (e il narratore) le vedono, sono bianche e d’oro. In modo analogo l’obelisco è nero e funebre solo 56
quando Elena lo guarda, quindi le figuranti rispecchiano lo stato d’anima dei personaggi. L’es. 22b, come anche i seguenti, è tratto dal diario di Maria Ferres: 23a. Il mare ha il color bianco azzurrognolo latteo d’un opale, d’un vetro di Murano. (p. 202). b.Il mare aveva [...] una diffusion di luce angelicata, ove ogni vela dava imagine d’un angelo che nuotasse. (p. 210, SE/associazione) 24. Altre infine portavano una quantità di fiori gialli, simili ad angelette in veste lunga librate a volo con le braccia alte e con l’aureola dietro il capo. (p. 218, SE/associazione) Gli esempi 23a/b rimandano all’es. 14. In stretto senso la similitudine nell’es. 23a non è ecfrastica, poichè il veicolo non è una rappresentazione, mentre gli esempi 23b e 24 sono SE, in senso che vediamo angeli (di solito) e Meduse solo nelle raffigurazioni. Certo entrambi sono comuni anche nelle fonti letterarie. Le ecfrasis analizzate dimostrano le differenze fra gli ambienti, fra Schifanoja presentata nel libro secondo e Roma, presentata negli altri tre. Il gioco fra il noto e nuovo si manifesta in maniera diversa. Mentre nei libri romani il noto è la città, nell’ambito di Schifanoja il noto è l’arte di Michetti e Alma-Tadema, insieme ad alcuni riferimenti all’arte sacra e l’architettura, quindi il nuovo viene introdotto attraverso rappresentazioni. Diversamente da Schifanoja, Roma ha un doppio ruolo: è presente come uno spazio testuale fittizio, ma anche come un referente nella realtà esterna. Roma e Schifanoja sono messi a riscontro anche in altri modi. Mentre nelle ecfrasis romane la luce è lunare, o rosea e declinante, oppure sfumata ed aurea come nei dipinti di Tiziano e Claude Lorrain, nei tableaux tademeschi la luce è pomeridiana, netta, tipica del neoclassicismo. Nelle descrizioni marine la luce è abbagliante oppure ardente (es. 13), assomiglia al rossore della scena finale del romanzo (es. 2). Anche la battaglia di nuvole si manifesta in entrambi, perciò il passo è una premonizione della delusione finale. A Roma un chiaroscuro forte, per esempio di Piranesi, mette in rilievo le forme, a Schifanoja invece prevalgono la luce «bianca» e i colori freschi michettiani. Inoltre a Schifanoja regna l’architettura classica, armonizzante, in contrasto con il più drammatico barocco di Roma. La quantità di ecfrasis nei tre libri romani è minore della quantità nel secondo libro «marino»; quindi l'ecfrasis è molto meno comune nell’ambito romano. Ancora più grande è la differenza nelle SE: la quantità è tripla nell’ambito di Schifanoja, mentre appaiono solo tre similitudini nei tre libri romani (vedi le tabelle 1, 2 e le conclusioni). Il fatto indica che l’ambito reale, cioè noto al pubblico, richiede meno allusioni figurative. Il riciclaggio non corre solo dai pre-testi al romanzo, ma si effettua anche dentro il testo. Può sembrare uno svantaggio, oppure in qualche modo 57
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