L'ecfrasis nel Piacere di Gabriele d'Annunzio - E-thesis

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verbale distrugga l’esperienza figurativa, cioè che la differenza fra le rappresentazioni verbale e visiva sparisca. Come conseguenza la differenza tra le due arti diventa un imperativo estetico, di cui il Laocoonte di Lessing è un esempio classico. Quindi, mentre la fiducia ecfrastica favorisce reciprocità o scambio libero fra le arti, la paura ecfrastica vuole stabilire le confini con distinzioni rigide. 166 L’interazione dei tre momenti di comprensione produce un senso di ambivalenza. Per poter capire il gioco delle associazioni e resistenze dobbiamo considerare l’ecfrasis una questione ideologica 167 . Lo scopo fondamentale della fiducia ecfrastica è superare L’altro (the Otherness) 168 . Nella letteratura L’altro è l’arte figurativa, la cui posizione assomiglia a quella dei colonizzati: come loro anche l’arte figurativa è senza voce, e non può rappresentare se stessa, ma deve essere rappresentata dal discorso. L’Altro è passivo, muto e oggetto dello sguardo, mentre the self è il soggetto attivo, parlante e quello che guarda. Inoltre un Altro testuale non può essere presente, deve essere evocato come un’assenza o una presenza fittizia. 169 Paradossalmente è l’ecfrasis stessa che toglie la voce all’immagine, e non le permette di parlare con la voce propria. 170 Quindi anche la prosopopea diventa un mezzo di controllo. Per Mitchell la questione nodale, il diritto di parlare, è anche una questione di gender 171 . Tale diritto manca a bambini, donne, o a altre razze 172 . Tradizionalmente le donne sono considerati oggetti dello sguardo e mute. Dunque è naturale che i quadri siano trattati come oggetti femminili 173 . Scott dice che in effetti una ragione per la sfiducia verso l’ecfrasis è che spesso viene associata al femminile, e quindi considerata in qualche modo eccessiva, come una decorazione oppure perfino un trompe d’œil. Per questa ragione è stato problematico che la letteratura patristica, per esempio gli scritti di Sant’Agostino, contengano passi ecfrastici. Comunque, sarebbe molto probabile che i Padri della Chiesa abbiano usato decorazioni con intenzione, perché molti testi sono indirizzati ad un pubblico femminile. Le allieve devote sarebbero considerate più soggette alle visioni, o strumenti eventuali di miracoli, e le 166 Mitchell 1994, 152-155. 167 Ibid., 156. Anche Wagner 1996 e Wolf 1990 enfatizzano il carattere ideologico della questione. 168 Ibid. 169 Ibid., 157-158. 170 Wolf 1990, 185. Wolf definisce l’ecfrasis come un’infiltrazione (seepage) della retorica dal visuale al verbale. 171 Mitchell 1994, 181. Non è l’unico a trattare l’ecfrasis come una questione di gender, anche Heffernan e Scott prendono in considerazione quell’aspetto. Mitchell sottolinea comunque che il gender non deve essere la chiave unica per la funzione dell’ecfrasis. 172 Ibid., 162. 173 Ibid., 163. 42
digressioni decorative funzionabbero come esca per loro, anzi per la loro isteria. 174 Quindi l’origine della sfiducia verso la decorazione sarebbe la paura per l’inconscio femminile. Secondo Mitchell la questione di Otherness spiega perché vogliamo vedere le differenze fra i diversi mezzi d’espressione come opposizioni metafisiche. Dietro c’è la paura di mischiarsi con altri, e l’ecfrasis sembra far sparire i confini. L’ecfrasis non sta solo fra il soggetto che parla/vede e l’oggetto visto, ma anche, come la poesia in generale, a metà fra l’oggetto descritto e il soggetto che ascolta/legge, quindi in effetti fra due Othernesses e due forme di traduzioni (apparentemente impossibili): 1) la trasformazione della rappresentazione visiva in una rappresentazione verbale, e 2) la ritrasformazione della rappresentazione verbale in un oggetto visivo nella mente del ricevente 175 . La tensione fra i poli opposti e il gioco dei contrasti, e in effetti tutti gli aspetti segnalati in questo capitolo, si manifestano nel Piacere e fanno parte del suo fascino. 174 Scott 1991, 303-305. 175 Mitchell 1994, 164. 43
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viene messo in risalto l’ammirazi
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prospettiva dannunziana non è isol
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BIBLIOGRAFIA 1. Corpus D’ANNUNZIO
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MIKKONEN, Kai, Kuva ja sana. Kuvan
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Appendice 1 TABELLA 1: Le ecfrasis
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Appendice 3 TABELLA 4: Formule dell
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Appendice 5 TABELLA 6: Formule dell
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