L'ecfrasis nel Piacere di Gabriele d'Annunzio - E-thesis

giovane D’Annunzio documenta «i riti» dell’alta società romana fa pensare a una
ricerca antropologica.
Il leitmotif dello scambio di regali prevalente nel Piacere dimostra che
D’Annunzio condivide l’atteggiamento antropologico che considera il rito primitivo
come contrario alla degenerazione della società occidentale. Nel Piacere le opere
d’arte diventano simboli di un dono senza riserve, praticato nelle società
precapitaliste, contrariamente a ciò che si fa in una società utilitaristica. Comunque
l’appropriazione dei valori primitivi di culto non è privo d’interesse: la liberazione
dall’accumulazione della «roba» consegna a chi la pratica un’aura di magnificenza
riservata ai capi tribù. L’esteta diventa un arbiter elegentiarum che si alza sopra i
piaceri della società di massa. 58 Il ruolo di arbitro d’eleganza D’Annunzio stesso se lo
attribuisce già nella cronaca mondana 59 .
Secondo Pireddu Il Piacere assume il paradigma etico ed estetico
dall’antropologia, come rivela la prefazione dedicata a Michetti, in cui l’autore esalta
il «vivere più primitivo». Con il «rendimento di grazie» il volume, quindi l’arte stessa,
diventa un veicolo nello scambio 60 (benché si tratti anche di un rendimento più
concreto, come abbiamo visto sopra). Anche la bellezza e il piacere fanno parte
dell’economia di scambio. L’interscambiabilità delle figure femminili nel romanzo, un
aspetto ben riconosciuto 61 , ne è sintomo. L’ammirazione della bellezza nelle culture
primitive assomiglia a quella nell’estetica decadente 62 . Per la decadenza la bellezza è
effimera ed inutile, e soltanto l’amore libero è puro 63 . Tuttavia, la politica del dono
libero fallisce nel Piacere: Andrea rifiuta la libera circolazione e vorrebbe essere il
solo possessore delle opere d’arte, donne incluse (cfr. 3.2.2).
Nell’analisi vedremo come gli oggetti e le opere d’arte contribuiscano al tema
dello scambio. D’altronde è possibile interpretare il riciclaggio dei testi come una
forma di libera circolazione, ed in effetti anche l’ecfrasis è un tipo di scambio di
regali. Nel processo ecfrastico entrambi i mezzi d’espressione, verbale e visivo,
portano con sé i doni propri, che saranno poi regalati al ricevente 64 .
58
Ibid., 175-176.
59
Andreoli in Scritti 1996, xxxv.
60
Pireddu 1997, 181.
61
P. es. note in Prose 1988; Pireddu 1997, 196.
62
Pireddu 1997, 178-179.
63
Ibid., 183.
64
Joshua Scodel, cit. in Mitchell 1994, 160, 164-165.
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