L'ecfrasis nel Piacere di Gabriele d'Annunzio - E-thesis

transparente maschera incantata, direi quasi un oscuro fascino notturno, il divino orrore della
Notte. (p.40)
Quindi negli es. 57-61 Elena sembra la vera «superfemmina», capace di possedere un
uomo sessualmente. Tuttavia ha anche un lato solare. È significativo che il viso di
Elena sembri puro o divino quando visto di profilo (es. 60, 63), come indica il
raffronto con le medaglie, in cui le effigi sono di profilo, cioè quando lo sguardo è
invisibile. Anche il corpo è privo di minaccia:
63. Pareva ad Elena essere deificata dall’amante, come l’Isotta riminese nelle indistruttibili
medaglie che Sigismondo fece coniare in gloria di lei. (p. 98, SE/associazione)
64. Il suo corpo sul tappeto per i movimenti dei muscoli e per l’ondeggiar delle ombre pareva
sorridere da tutte le giunture, [...] soffuso d’un pallor d’ambra che richiamava al pensiero la
Danae di Correggio [SE/attribuzione]. Ed ella aveva appunto le estremità un po’ correggesche, le
mani e i piedi piccoli e pieghevoli, quasi direi arborei come nelle statue di Dafne in sul principio
primissimo della metamorfosi favoleggiata. (p. 6, SE/associazione)
65. [le braccia di Elena] Erano così perfette nell’appiccatura e nella forma che richiamavano la
similitudine firenzuolesca del vaso antico «di mano di buon maestro» e tali dovevano essere
«quelle di Pallade quando era innanzi al pastore». (pp. 55-56, SE/associazione)
66.Ed a lui che accorreva ella dava imagine d’una divinità avvolta in una zona di firmamento. (p.
95, SE/associazione).
I veicoli nelle similitudini sono completamente diversi dai precedenti; invece di notte,
morte e corruzione prevale l’armonia dell’arte classica e le sfumature di ambra.
Nell’es. 64 appare il primo riferimento alla metamorfosi, quindi l’ecfrasis antecipa gli
eventi o la tematica del romanzo, cioè la fusione delle due figure femminili. Nell’es.
65 le SE sono riciclate, l’origine è il Dialogo delle bellezze delle donne, Discorso
secondo di Firenzuola (p. 56, n. 1). Possiamo classificare la similitudine nell’es. 66
come ecfrastica, poiché conosciamo le divinità attraverso raffigurazioni (ma non solo,
cfr. anche es. 23b), mentre il riferimento a Pallade sembra piuttosto un’allusione
letteraria. Anche l’enunciato «Voi [...] dovete avere il corpo della Danae del
Correggio.» (p. 56) non è una SE, ma una semplice ipotesi.
Mentre l’immagine di Elena è tracciata con il chiaroscuro - da un lato è deificata,
dall’altro è quasi demoniaca - l’immagine di Maria è conforme. Come segnala per
esempio Cantelmo, Elena ha tanti prototipi, Maria invece no 54 . La marchesa d’Ateleta
definisce la sua amica con una metafora: «Maria è una turris eburnea» (p. 157). Gli
esempi 67a/b non sono SE, benché abbiano un referente figurativo:
67a. Quanta richezza e varietà di linee avrebbe potuto dare al disegno d’una figura muliebre quella
volubile e divisibile massa di capelli neri! (p. 162)
54 Cantelmo 1996, 100.
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