L'ecfrasis nel Piacere di Gabriele d'Annunzio - E-thesis

39. la sala borghesiana della Danae d’innanzi a cui Elena sorrideva quasi rivelata, e la sala degli
specchi ove l’imagine di lei passava tra i putti di Ciro Ferri e le ghirlande di Mario de’ Fiori; la
camera dell’Eliodoro, prodigiosamente animata della più forte palpitazion di vita che il Sanzio
abbia saputo infondere nell’inerzia d’una parete, e l’appartamento dei Borgia, ove la grande
fantasia del Pinturicchio si svolge in un miracoloso tessuto d’istorie, di favole, di sogni, di
capricci, di artifizi e di ardiri; la stanza di Galatea, per ove si diffonde non so che pura freschezza e
che serenità inestinguibile di luce, e il gabinetto dell’Ermafrodito, ove lo stupendo mostro, nato
dalla voluttà d’una ninfa e d’un semidio, stende la sua forma ambigua tra il rifulgere delle pietre
fini; tutte le solitarie sedi della Bellezza conoscevano il loro amore. (p. 89-90, ED-
EATB/nominazione-allusione)
Benché la descrittività del passo sia moderata, la reazione personale e le allusioni a
opere e artisti ben conosciuti ne garantiscono la vivacità 30 . Gli elementi che abbiamo
visto - luce, specchio, pietre fini - sono presenti anche qui. Successivamente nei
momenti amorosi Elena ed Andrea rievocano le visite, ricordano per esempio la visita
alla Santa Sabina, dove hanno visto «le storie intagliate nella porta di cipresso» e la
Madonna del Rosario (p. 99). Comunque le stesse messincene amorose vengono
riciclate con Maria e altre donne (cfr. es. 29, 30a/b, 34, 35). Forse perché le donne
sono personaggi scambiabili, cioè strumenti nella messinscena, il loro godimento delle
opere d’arte non diminuisce il godimento di Andrea.
Se i soggetti religiosi sono in contrasto con la mondanità della gente nell’es. 32d,
la contrapposizione fra sacro e profano è ancora più evidente nella stanza da letto di
Andrea (pp. 232-34), che è «come una cappella», arredata con «le stoffe
ecclesiastiche» e «gli arazzi di soggetto sacro». La stanza diventa una scena di
profanazione di Maria. Come nella notte «nivale» entrambe le figure femminili sono
presenti nei pensieri di Andrea, e Maria, il cui nome è esaltato nelle stoffe sacre, si
confonde con la figura di Elena nei sogni voluttuosi di Andrea (p. 232). La
mescolazione di sacro e profano accade già prima nella casa di Elena dove «il
crocifisso di Guido Reni» accompagna la consumazione del loro amore (p. 85).
L’arredamento della stanza da letto di Andrea rispecchia la copiosità del romanzo (e
come tale sarebbe un esempio sineddocchiale):
40. Il letto sorgeva sopra un rialto di tre gradini, all’ombra di un baldacchino di velluto
controtagliato, veneziano, del secolo XVI, con fondo di argento dorato e con ornamenti d’un color
rosso sbiadito a rilievi d’oro riccio; il quale in antico doveva essere un paramento sacro, poiché il
disegno portava inscrizioni latine e i frutti del Sacrifizio: l’uva e le spiche. Un piccolo arazzo
fiammingo, finissimo, intessuto d’oro di Cipro, raffigurante un’Annunciazione, copriva la testa del
letto. Altri arazzi, con le armi gentilizie di casa Sperelli nell’ornato, coprivano le pareti, limitati
alla parte superiore e alla parte inferiore da strisce in guisa di fregi [SE/associazione] su cui erano
ricamate istorie della vita di Maria Vergine e gesta di martiri, d’apostoli, di profeti. Un paliotto
raffigurante la Parabola delle vergini sagge e delle vergini folli [...] insieme con alcune maioliche
di Luca della Robbia e con seggioloni ricoperti nella spalliera e nel piano da pezzi di dalmatiche
raffiguranti i fatti della Creazione. [...] Su la tavola del caminetto, come su la tavola di un altare
30 Vedi 3.3.1 per l’associazione di Elena con la Danae correggesco.
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