L'ecfrasis nel Piacere di Gabriele d'Annunzio - E-thesis

descritto 163 . In effetti, ci invita a stare nello stesso tempo fuori e dentro. Rubins segnala
una tendenza analoga nella poesia parnassiana 164 , e come noto, nelle teorie dell’arte
contemporanee straniamento e trasparenza del medium sono concetti centrali.
2.3.4 I poli opposti
Ognuno dei mezzi d’espressione ha le sue caratteristiche, perciò è quasi inevitabile
che l’incontro susciti conflitti. D’altronde, con l’unione dei media si guadagna
qualcosa che altrimenti sarebbe irraggiungibile. Nei testi il campo rappresentativo si
espanderà con l’introduzione dei sensi delle immagini, analogamente le parole che
interpretano o descrivono le immagini moltiplicano i sensi. L’interazione è comunque
una questione che non lascia indifferenti.
Grant F. Scott sottolinea il dualismo dell’ecfrasis: nello stesso tempo in cui
l’ecfrasis descrive un’opera d’arte figurativa, cerca anche di incapsularla con parole, e
inoltre di rappresentarla a un pubblico assente. Nel processo ecfrastico quello che è
fuori, cioè l’opera figurativa, deve essere portato dentro, mediante traduzione o
assimilazione, e quindi viene alterato. Questo vuol dire che l’ecfrasis non è soltanto
una forma di mimesis, ma un tentativo di trasformare e dominare l’immagine con il
mezzo verbale. Anche secondo Scott occorre tenere presente che ogni descrizione di
un oggetto è influenzata dall’identità e dell’ambito culturale dello spettatore. 165
Mitchell cerca di sviluppare una nuova teoria nel suo Picture Theory (1994). Egli
distingue tre momenti nel processo di comprensione ecfrastica. Il primo è
l’indifferenza ecfrastica (ekphrastic indifference), secondo cui l’ecfrasis è impossibile
nel senso che una descrizione non può mai evocare un’immagine. La rappresentazione
verbale non è capace di rendere l’oggetto presente come una rappresentazione visiva.
Il secondo momento è la fiducia ecfrastica (ekphrastic hope): è possibile superare
l’impossibilità dell’ecfrasis con l’immaginazione oppure con la metafora, siamo
capaci di vedere (e di comprendere, infatti to see) con l’aiuto del linguaggio. Come
prova abbiamo un’ampia letteratura ecfrastica. In questa occasione l’ecfrasis non è più
una deviazione della rappresentazione verbale, ma comincia a sembrare paradigmatica
per la tendenza fondamentale del linguaggio. Questo riconoscimento apre la strada a
definizioni più ampie dell’ecfrasis, come quella di Krieger. Il terzo momento è l’ansia
ecfrastica (ekphrastic fear). È il momento di resistenza, la paura che la descrizione
163 Ibid., 30.
164 Rubins 2000, 70.
165 Scott 1991, 301-304; cfr. James & Webb 1991 ecc.
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