PAZ, Octavio - Claude Lévi-Strauss ou o Novo - No-IP

2. SÍMBOLOS, METÁFORAS E EQUAÇÕES.
A POSIÇÃO E O SIGNIFICADO. ÁSIA, AMÉRICA E EUROPA.
TRÊS TRANSPARENTES: O ARCO-ÍRIS, O VENENO E A
DONINHA. O ESPÍRITO: ALGO QUE É NADA.
Diante do mito, Lévi-Strauss adota uma posição francamente
intelectualista e lamenta a preferência moderna pela vida afetiva, à qual
atribui poderes que não tem: “É um erro acreditar que idéias claras
podem nascer de emoções confusas”. 5 Critica também a fenomenologia
da religião que trata de reduzir a “sentimentos informes e inefáveis”
fenômenos intelectuais só aparentemente distintos dos de nossa lógica. A
pretensa oposição entre pensamento lógico e pensamento mítico revela
apenas a nossa ignorância: sabemos ler um tratado de filosofia mas não
sabemos como devem ser lidos os mitos. Certo, temos uma clave – as
palavras de que estão feitos – mas seu significado se nos escapa porque a
linguagem ocupa no mito um lugar semelhante ao do sistema fonológico
dentro da própria linguagem. Lévi-Strauss inicia sua demonstração com
esta idéia: a pluralidade de mitos, em todos os tempos e em todos os
espaços, não é menos notável que a repetição em todos os relatos míticos
de certos procedimentos. O mesmo sucede no universo do discurso: a
pluralidade de textos resulta da combinação de um número muito
reduzido de elementos lingüísticos permanentes. Portanto, a elaboração
mítica não obedece a leis distintas das lingüísticas: seleção e combinação
de signos verbais. A distinção entre língua e fala, proposta por
Ferdinand de Saussure, também é aplicável aos mitos. A primeira é
sincrônica e postula um tempo reversível; a segunda é diacrônica e seu
tempo é irreversível. Ou, como dizemos em espanhol Io dicho, dicho
está”. O mito é fala, seu tempo alude ao que passou e é um dizer
irrepetível; ao mesmo tempo, é idioma: uma estrutura que se atualiza
cada vez que voltamos a contar a história.
5 A. M. HOCART, citado por Lévi-Strauss em La structure des mythes.
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Octavio Paz – Claude Lévi-Strauss ou o Festim de Esopo 17