PAZ, Octavio - Claude Lévi-Strauss ou o Novo - No-IP

de simetria inversa, não só no espaço como no tempo: o subcontinente
índio é o ponto de convergência real, histórico, entre a área mongolóide e
a indo-européia, do mesmo modo que o continente americano seria o
ponto de coincidência, não-histórico, entre ambas. Outra relação
contraditória: o sistema mitológico indo-europeu predomina na índia,
enquanto que a mitologia americana possui a mesma origem da
mongolóide. A mediação indo-ária carrega o acento no indo-europeu; a
americana, no mongolóide. No caso da América, as perspectivas desta
suposição são portentosas, já que os indo-americanos ignoraram de todo
os sistemas míticos das outras duas áreas. À maneira de Lévi-Strauss se
poderia dizer que as civilizações se comunicam entre si sem que aqueles
que as elaboram se dêem conta. A universalidade da razão – uma razão
maior que a razão crítica – ficaria demonstrada pela ação de um
pensamento que ainda há pouco chamamos de irracional ou pre-lógico.
Não sei se Lévi-Strauss aprovaria de todo esta interpretação de
seu pensamento. Eu mesmo julgo-a apressa da. Em Tristes tropiques e
noutras obras alude ao problema das relações entre Ásia e América e se
inclina por uma idéia cada vez mais popular entre os estudiosos: a
indubitáveis analogias entre certos traços da civilização americana, da
China e do sudeste da Ásia, só podem ser conseqüência de imigrações e
contatos culturais entre ambos os continentes. Lévi-Strauss vai mais
longe e aventura a existência de um triântico subártico que uniria a
Escandinávia e o Labrador com o norte da América e a este com a China
e o sudeste asiático. Esta circunstância, diz, tornaria mais compreensível
o estreito “parentesco do ciclo do Graal com a mitologia dos índios da
América setentrional”: os celtas e a civilização escandinava subártica
teriam sido os transmissores. É estranho que apele para a história a fim
de explicar estas analogias: toda a sua tentativa se dirige antes a ver
neste tipo de coincidência não a conseqüência da história mas de uma
operação do espírito humano. Seja como for, não creio traí-lo se afirmo
que a sua obra tenta resolver a heterogeneidade das histórias
particulares em uma estrutura atemporal. Às pretensões da história
universal, que inutilmente tenta reduzir a pluralidade das civilizações a
uma só direção ideal – ontem encarnada na Providência e hoje
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Octavio Paz – Claude Lévi-Strauss ou o Festim de Esopo 29