PAZ, Octavio - Claude Lévi-Strauss ou o Novo - No-IP

nossos esforços para detê-lo: nem transcorre nem se detém. Nossa
própria imortalidade é ilusória: cada homem que morre assegura a
sobrevivência da espécie, cada espécie que se extingue confirma a
perduração de um movimento que se despenha incansavelmente para
uma imobilidade sempre iminente e sempre inalcançável.
Taxila não é só uma assembléia de civilizações mas de deuses: os
antigos cultos de fertilidade e Zoroastro, Apolo e a Grande Deusa, Shiva
e o deus sem rosto do Islã. Entre todas essas divindades, a figura de
Buda, esse homem que renunciou a ser Deus e que, pela mesma decisão,
renunciou a ser homem. Assim venceu, ao mesmo tempo, a tentação da
eternidade e a não menos insidiosa da história. Lévi-Strauss assinala a
ausência de monumentos cristãos em Taxila. Não sei se está certo ao
pensar que o Islã impediu o encontro entre o budismo e o cristianismo
mas não se equivoca ao dizer que esse encontro teria dissipado o feitiço
terrível que enlouqueceu o Ocidente: sua carreira frenética em busca do
poder e a autodestruição. O budismo é a malha que falta na cadeia de
nossa história. É o primeiro nó e o último: o nó que, ao se desfazer,
desfaz a cadeia. A afirmação do sentido histórico culmina fatalmente em
uma negação do sentido: “entre a crítica marxista que libera o homem
de suas primeiras cadeias e a crítica budista que consuma a sua
liberação, não há oposição nem contradição”. Um duplo movimento que
une o princípio com o fim: aquilo que nos propôs o Buda ao começo de
nossa história talvez só é realizável ao terminar: unicamente o homem
livre do fardo da necessidade histórica e da tirania da autoridade poderá
contemplar sem medo a sua própria ninharia. A história do pensamento
e a ciência do Ocidente foram apenas uma série de “demonstrações
suplementares da conclusão a que quiséramos escapar”: a distinção
entre o sentido e a ausência de sentido é ilusória.
Disse ao princípio que a resposta de Peirce à pergunta sobre o
sentido era circular: o significado da significação é significar. Como no
caso do marxismo, Lévi-Strauss não nega nem contradiz a resposta de
Peirce; recolhe-a e, fiel ao movimento da espiral, enfrenta-a consigo
mesma: sentido e não-sentido são o mesmo. Esta afirmação é uma
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Octavio Paz – Claude Lévi-Strauss ou o Festim de Esopo 79