PAZ, Octavio - Claude Lévi-Strauss ou o Novo - No-IP

suas ordens, espécies, famílias e raças. Os indivíduos são prisioneiros de
sua casta; prisioneiros e usufrutuários. Vida fetal, pois nada se parece
mais com a casta do que um ventre maternal. Talvez isto explique o
narcisismo hindu, * o amor de sua arte pelas curvas e de sua literatura
pelos labirintos, a feminilidade de seus deuses e a masculinidade de suas
deusas, sua concepção do templo como uma matriz e o que chamaria
Freud a perversidade infantil polimórfica dos jogos eróticos de suas
divindades e ainda de sua música. Pergunto-me se a noção psicológica
conhecida como “complexo de Édipo” é inteiramente aplicável à Índia;
não é o desejo de regressar à mãe mas a impossibilidade de sair dela o
que, a meu ver, caracterizou o hindu. Foi sempre assim ou esta situação
e o resultado da agressão exterior que obrigou a civilização indiana a
dobrar-se sobre si mesma? Por desdém ou por medo, abstraído ou
contraído, o hindu tem sido insensível, à sedução dos países estranhos:
não buscou o desconhecido lá fora mas em si mesmo. Entre certas
castas, a proibição de viajar por mar era explícita e terminante. Não
obstante, no passado os hindus foram grandes marítimos e os
monumentos mais belos do período Pallava – um dos grandes presentes
da arte indiana à escultura mundial – encontram-se precisamente em um
porto, Mallapuram, que hoje é uma aldeia de pescadores.
O indivíduo não pode sair de sua casta mas as castas podem
mudar de posição, ascender ou descer. 12 A mobilidade social se realiza
por um canal duplo. Um, individual e ao alcance de todos, é a renúncia
ao mundo, a vida vagabunda de um monge budista e do sanayasi hindu
outro, coletivo, é o lento e imperceptível movimento das castas, em torno
e em direção a esse centro vazio que e o coração do hinduísmo: a vida
contemplativa. Converter a sociedade histórica em urna sociedade
natural e a natureza em um jogo filosófico, em uma meditação do uno
sobre a irrealidade da pluralidade, é uma tentativa grandiosa – talvez o
sonho mais ambicioso e coerente que o homem tenha sonhado. Mas a
história, como se se tratasse de uma vingança, encarniçou-se contra a
* O autor usa, com freqüência, hindu, ao invés de indiano, embora o último seja o gentílico da Índia.
Mantém-se, contudo, o original. (N. do T.)
12 J. H. HUTTON. Caste in India, Londres, 1963.
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Octavio Paz – Claude Lévi-Strauss ou o Festim de Esopo 54