PAZ, Octavio - Claude Lévi-Strauss ou o Novo - No-IP

Ao mesmo tempo, todos os acontecimentos estão regidos pela estrutura,
isto é, por uma razão universal inconsciente. Esta última é idêntica entre
os selvagens e os civilizados: pensamos distintas coisas da mesma
maneira. A estrutura não é histórica: é natural e nela reside a
verdadeira natureza humana. É um retorno a Rousseau, só que a um
Rousseau que tivesse passado pela Academia platônica. Para Rousseau o
homem natural era o homem passional; para Lévi-Strauss as paixões e a
sensibilidade são também relações e não escapam à razão e ao número,
às matemáticas. A natureza humana, já que não uma essência nem uma
idéia, é um concerto, uma harmonia, uma proporção.
Em um mundo de símbolos, que simbolizam os símbolos? Não ao
homem, pois, se não há sujeito, o homem não é nem o ser significado
nem o ser significante. O homem é, apenas, um momento na mensagem
que a natureza emite e recebe. A natureza, por sua vez, não é uma
substância nem uma coisa: é uma mensagem. Que diz essa mensagem? A
pergunta que me fiz ao começar e que reapareceu algumas vezes ao
longo destas páginas, retorna e se converte na pergunta final: que diz o
pensamento, qual é o sentido da significação? A natureza é estrutura e a
estrutura emite significados; portanto, não é possível suprimir a
pergunta sobre o significado. A filosofia, sob a máscara da semântica,
intervém em uma conversação a qual ninguém a convidou, mas que sem
ela careceria de sentido. Para que uma mensagem seja compreendida é
indispensável que o receptor conheça a clave utilizada pelo emissor. Os
homens tinham a presunção, no duplo sentido da palavra, de conhecer a
clave, ao menos pela metade. Outros pensaram que a clave não existia. O
fundamento da pretensão dos primeiros consistia em crer que o homem
era o receptor das mensagens que lhe dirigia Deus, o cosmos, à natureza
ou a Idéia. Os segundos afirmavam que o homem era o emissor. Kant
debilitou a primeira crença e mostrou que uma região da realidade era
intocável, inacessível. Sua crítica minou os sistemas metafísicos
tradicionais e fortificou a posição dos partidários da segunda hipótese.
Por meio da operação da dialética, Hegel transformou a inacessível
“coisa em si” em conceito; Marx deu o segundo passo e converteu o
“conceito” em “natureza histórica”; Engels chegou a pensar que “a
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Octavio Paz – Claude Lévi-Strauss ou o Festim de Esopo 77