PAZ, Octavio - Claude Lévi-Strauss ou o Novo - No-IP

princípio a Índia se propôs abolir a história pela crítica do tempo, e a
pluralidade de sociedades e comunidades históricas pelo regime de
castas. A infinita mobilidade da história real se transforma em uma
fantasmagoria cintilante e vertiginosa na qual os homens e os deuses
giram até fundir-se em uma espécie de nebulosa atemporal; o mundo
matizado do acontecer desemboca ou, dizendo melhor, regressa a uma
região neutra e vazia, na qual o ser e o nada se reabsorvem. Budismo e
brahamanismo negam a história. Para os dois a mudança, longe de ser
uma manifestação positiva da energia, e o reino ilusório da
impermanência. Diante da heterogeneidade dos grupos étnicos – cada
um com uma língua, uma tradição, um sistema de parentesco e um culto
particulares – a civilização indiana adota uma solução contrária: não a
dissolução mas o reconhecimento de cada particularidade e sua
integração em um sistema mais amplo. A crítica do tempo e o regime de
castas são os dois pólos complementares e antagônicos do sistema
indiano. Por meio de ambos a Índia se propõe a abolição da história.
O modelo do regime de castas não é histórico nem está fundado
unicamente na idéia da supremacia de um grupo sobre outro, embora
esta tenha sido uma de suas origens e a mais importante de suas
conseqüências. Seu modelo é a natureza: a diversidade das espécies
animais e vegetais e sua coexistência. Ao ver uma manada de elefantes
selvagens – o macho, as fêmeas e suas crias – em um desses wild life
sanctuaries que abundam neste país, disse-me o guia: “Os animais
vegetarianos como o elefante são polígamos e os não-vegetarianos” (por
nada nesse mundo teria dito: carnívoros) “como o tigre, são
monógamos”. Esta crença na conexão entre o regime alimentar e o
sistema de parentesco dos animais lança mais luz sobre a teoria das
castas do que a leitura de um tratado. Tem razão Lévi-Strauss: a casta
não é um homólogo do totemismo, mas poderia dizer-se que é uma
mediação entre este último e a história. É uma maneira de integrar a
vida fluida em uma estrutura não temporal... A unidade mínima do
sistema social da Índia não é, como nas sociedades modernas, o
indivíduo, mas o grupo. Esta característica indica outra vez que seu
modelo não é a sociedade histórica, mas a sociedade natural, com as
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Octavio Paz – Claude Lévi-Strauss ou o Festim de Esopo 53