PAZ, Octavio - Claude Lévi-Strauss ou o Novo - No-IP

hoje inaceitáveis para a ciência, como já o demonstrou, entre outros, o
próprio Sartre. 16 A dialética materialista carece de fundamento e não
possui um sistema de referência que permita compreendê-la e,
literalmente, medi-la. A ciência contemporânea admite que o observador
altera o fenômeno mas sabe que o altera e pode calcular essa alteração.
Se não fosse assim, não haveria observação nem determinação do
fenômeno. Em verdade, desapareceria a própria noção de fenômeno
objetivo. Poderia replicar-se que o ponto de referência do marxismo é o
salto dialético: graças à negação podemos compreender a afirmação.
Seria uma operação “progressivo-regressiva”, para empregar o
vocabulário de Sartre: a razão dialética compreende a analítica e assim
a salva. Observo que a salva só para dissolvê-la, do mesmo modo que a
negação ilumina a afirmação só para apagá-la melhor. Se a dialética
pretende encontrar seu fundamento não antes mas depois do salto,
tropeça com esta dificuldade: esse depois se transforma imediatamente
em um antes. A dialética nos parecia um movimento e agora se converte
em um frenesi imóvel. Em suma, a crítica de Sartre é uma arma de dois
gumes: resolve a contradição entre matéria e dialética em benefício da
segunda. O materialismo cessa de ser um materialismo e a dialética se
converte em uma alma penada em busca de seu corpo, em busca de seu
fundamento.
Lévi-Strauss assinala que Sartre converte a história em um refúgio
da transcendência e que, portanto, é culpável do delito de idealismo.
Talvez esteja certo, mas com uma ressalva: seria uma transcendência
que se destrói a si mesma porque cada vez que se transcende, se anula.
Por sua vez Sartre está certo quando diz que a dialética transcende a
razão analítica. O que ocorre é que, ao transcendê-la, ela própria se
anula como razão. Para restaurar sua dignidade racional, a dialética
deveria realizar uma operação incompatível com a sua natureza:
comparecer diante do juízo da razão analítica. Algo impossível porque,
como se viu, a razão analítica não compreende a linguagem da dialética:
carece de dimensão histórica tal como a dialética carece de fundamento.
16 Veja-se a nota de Maximilien Rubel ao posfácio de Marx à segunda edição alemã de O capital
(Oeuvres de Karl Marx, primeiro volume, coleção de La Pléiade). Também o ensaio de Kostas
Papaioannou: “Le mythe de la dialectique” (Contrat social, número de set-out. 1963).
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Octavio Paz – Claude Lévi-Strauss ou o Festim de Esopo 68