PAZ, Octavio - Claude Lévi-Strauss ou o Novo - No-IP

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comunicação acentuam, fortalecem a incomunicação. Deformam os interlocutores: magnificam a autoridade, a tornam inacessível – uma divindade que fala mas não escuta – e assim nos roubam o direito e o prazer da réplica, Suprimem o diálogo. _______________________________________________________ Octavio Paz – Claude Lévi-Strauss ou o Festim de Esopo 64
5. AS PRÁTICAS E OS SÍMBOLOS. O SIM OU O NÃO E O MAIS OU MENOS. O INCONSCIENTE DO HOMEM E O DAS MAQUINAS. OS SIGNOS OUE SE DESTROEM: TRANSFIGURAÇÕES. TAXILA. Lévi-Strauss declarou sempre que é um discípulo de Marx (discípulo, não repetidor). Materialista e determinista, pensa que as instituições e as idéias que a sociedade se faz de si mesma são o produto de uma estrutura inferior inconsciente. Tampouco é insensível ao programa histórico de Marx e, se não me equivoco, acredita que o socialismo é (ou pode ser?) a próxima etapa da história do Ocidente e talvez do mundo inteiro. Se concebe a sociedade como um sistema de comunicações, é natural que a propriedade privada lhe pareça um obstáculo à comunicação: “na linguagem”, diz Jakobson, “não há propriedade privada: tudo está socializado”... Dito isto, não vejo como se lhe poderia chamar de marxista sem forçar o termo. Por exemplo, não estou certo de que compartilhe a teoria que vê na cultura um simples reflexo das relações materiais. Certo, diz aceitar sem dificuldade a primazia da estrutura econômica sobre as outras e em La pensée sauvage afirma que estas últimas são realmente superestruturas; acrescenta inclusive que os seus estudos poderiam chamar-se “teoria geral das superestruturas”. Não obstante, limita a validez do determinismo econômico às sociedades históricas; quanto às não históricas, assegura que os laços consangüíneos desempenham nelas a função decisiva do modo de produção econômica nas históricas. Apóia a sua afirmação em algumas opiniões de Engels em carta a Marx. Não pretendo pugnar em um ponto difícil e, de todos os modos, marginal, mas contes-so que a sua idéia das relações entre a práxis e o pensamento me parece muito distanciada da concepção marxista. Em La pensée sauvage distingue entre “práticas” e práxis; o estudo das primeiras, distintivas dos gêneros de vidas e formas de civilização, é o domínio da etnologia e o da segunda, da história. As _______________________________________________________ Octavio Paz – Claude Lévi-Strauss ou o Festim de Esopo 65
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