PAZ, Octavio - Claude Lévi-Strauss ou o Novo - No-IP

O materialismo de Freud e o de Marx não suprimem a idéia de
finalidade: situam-na em um nível mais profundo que o da consciência e
assim a fortificam. Alheia à consciência, esta finalidade é efetivamente
uma força irrebatível. Ao mesmo tempo, Marx e Freud oferecem uma
solução: mal o homem se dá conta das forças que o movem, está apto,
senão a ser livre, pelo menos para estabelecer uma certa harmonia entre
o que é realmente e o que pensa ser. Esta consciência é um saber ativo:
para Marx, prometéico e heróico, é a atividade social, a práxis
consciente de si mesma, que transformam o homem e o mundo; para o
pessimista Freud é o equilíbrio, continuamente rompido, entre desejo e
repressão. Assim pois a diferença entre estas duas concepções do
inconsciente e a de Lévi-Strauss reside em que, no primeiro caso, o
homem acede ao conhecimento de um inconsciente ativo e senhor de
uma finalidade, enquanto que, no segundo, contempla um mecanismo
que não conhece outra atividade senão a repetição e que carece de
finalidade. É um saber do vazio.
Em seu comentário a Les structures élémentaires de la
parente, citado no princípio destas páginas, Georges Bataille lamentava
que Lévi-Strauss mal tocasse no tema da relação entre o intercâmbio de
mulheres e o erotismo. A dualidade proibição e doação aparece também
neste último: é uma espécie de oscilação entre horror e atração que se
resolve sempre em violência, seja interior (renúncia) ou exterior
(agressão). O jogo passional constitui o específico do fenômeno embora
outras circunstâncias – econômicas, religiosas, políticas, mágicas –
concorram também para determiná-lo. Em outras palavras, Bataille
pedia que o tabu do incesto e sua contrapartida, as regras do parentesco
e do matrimônio, se explicassem não só como uma forma de doação,
uma expressão particular da teoria da circulação de bens e signos, mas
por aquilo que os distingue dos outros sistemas de comunicação. Direi
mais: o erotismo é comunicação mas os seus elementos específicos, à
parte o fato de que o isolam e o opõem às outras formas de intercâmbio,
anulam a própria noção de comunicação. Por exemplo, dizer que o
matrimônio é uma relação entre signos que designam nomes (classes e
linhagens) e valores (prestações, filhos, etc.), é omitir aquilo que o
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Octavio Paz – Claude Lévi-Strauss ou o Festim de Esopo 73