PAZ, Octavio - Claude Lévi-Strauss ou o Novo - No-IP

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hoje inaceitáveis para a ciência, como já o demonstrou, entre outros, o próprio Sartre. 16 A dialética materialista carece de fundamento e não possui um sistema de referência que permita compreendê-la e, literalmente, medi-la. A ciência contemporânea admite que o observador altera o fenômeno mas sabe que o altera e pode calcular essa alteração. Se não fosse assim, não haveria observação nem determinação do fenômeno. Em verdade, desapareceria a própria noção de fenômeno objetivo. Poderia replicar-se que o ponto de referência do marxismo é o salto dialético: graças à negação podemos compreender a afirmação. Seria uma operação “progressivo-regressiva”, para empregar o vocabulário de Sartre: a razão dialética compreende a analítica e assim a salva. Observo que a salva só para dissolvê-la, do mesmo modo que a negação ilumina a afirmação só para apagá-la melhor. Se a dialética pretende encontrar seu fundamento não antes mas depois do salto, tropeça com esta dificuldade: esse depois se transforma imediatamente em um antes. A dialética nos parecia um movimento e agora se converte em um frenesi imóvel. Em suma, a crítica de Sartre é uma arma de dois gumes: resolve a contradição entre matéria e dialética em benefício da segunda. O materialismo cessa de ser um materialismo e a dialética se converte em uma alma penada em busca de seu corpo, em busca de seu fundamento. Lévi-Strauss assinala que Sartre converte a história em um refúgio da transcendência e que, portanto, é culpável do delito de idealismo. Talvez esteja certo, mas com uma ressalva: seria uma transcendência que se destrói a si mesma porque cada vez que se transcende, se anula. Por sua vez Sartre está certo quando diz que a dialética transcende a razão analítica. O que ocorre é que, ao transcendê-la, ela própria se anula como razão. Para restaurar sua dignidade racional, a dialética deveria realizar uma operação incompatível com a sua natureza: comparecer diante do juízo da razão analítica. Algo impossível porque, como se viu, a razão analítica não compreende a linguagem da dialética: carece de dimensão histórica tal como a dialética carece de fundamento. 16 Veja-se a nota de Maximilien Rubel ao posfácio de Marx à segunda edição alemã de O capital (Oeuvres de Karl Marx, primeiro volume, coleção de La Pléiade). Também o ensaio de Kostas Papaioannou: “Le mythe de la dialectique” (Contrat social, número de set-out. 1963). _______________________________________________________ Octavio Paz – Claude Lévi-Strauss ou o Festim de Esopo 68
Ademais, a pergunta sobre o fundamento ou razão suficiente também alcança a razão de Lévi-Strauss: qual é a razão das operações físicoquímicas do cérebro? Esta interrogação repete em outro nível a pergunta do começo: qual é o significado de significar? Em um e outro extremo do sistema de Lévi-Strauss surge o fantasma da filosofia. Pretendendo ainda voltar a isto, direi que o equívoco entre Lévi-Strauss e Sartre consiste em que ambos alteram a noção marxista de práxis: o primeiro em benefício de uma natureza exterior à história e o segundo no de uma dialética puramente histórica. Para Lévi-Strauss a história é uma categoria da razão; para Sartre a razão é uma categoria histórica. Sartre é um historicista puro e sua concepção recorda o racio-vitalismo de Ortega y Gasset, com a diferença de que não são as gerações mas as classes que encarnam o movimento histórico. Lévi-Strauss é também um materialista puro e seu pensamento prolonga o materialismo do século XVIII, com a ,diferença de que para ele a matéria não é uma substância mas uma relação. Este traço o converte não em um pensador da primeira metade do nosso século, como Sartre, mas da segunda: a que agora começa. Mais pertinente que a crítica marxista é a do antropólogo inglês Edmund Leach. 17 Aqui descemos da escolástica à terra firme do senso comum. Leach começa por assinalar que a importância da obra de Lévi- Strauss reside em que se propõe a explicar “o conteúdo não-verbal da cultura como um sistema de comunicações; portanto, aplica à sociedade humana os princípios de uma teoria geral da comunicação”. Ou seja: a estrutura binária da fonologia e dos cérebros eletrônicos que compõe mensagens pela combinação de pulsações negativas e positivas. A distinção binária é um “instrumento analítico de primeira ordem mas apresenta certas desvantagens. Uma delas é que tende a subestimar arbitrariamente os problemas relativos aos valores”. Estes últimos podem ser abordados com maior probabilidade de êxito pelos analogical computers. Enquanto- que estes mecanismos respondem às perguntas em termos de mais e menos, as máquinas que usam o sistema binário respondem unicamente com um sim ou um não. Leach ilustra a sua 17 Telsar and lhe aborígines or La pensée sauvage (1964). _______________________________________________________ Octavio Paz – Claude Lévi-Strauss ou o Festim de Esopo 69
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