PAZ, Octavio - Claude Lévi-Strauss ou o Novo - No-IP

caracteriza: ser uma mediação entre renúncia e promiscuidade e, assim,
criar um âmbito fechado e legítimo em que se pode desenvolver o jogo
erótico. Pois bem, se as mulheres são signos portadores de nomes e bens,
deve acrescentar-se que são signos passionais. A dialética própria do
prazer – dom e possessão, desejo e gasto vital – confere a esses signos
um sentido contraditório: são a família, a ordem, a continuidade e são
também o único, o extravio, o instante erótico que rompe a
continuidade. Os signos eróticos destroem a significação – queimam-na
e transfiguram-na: o sentido regressa ao ser. E do mesmo modo o abraço
carnal, ao realizar a comunicação, a anula. Como na poesia e na música,
os signos já não significam: são. O erotismo transcende a comunicação.
Bataille assinala que a proibição do incesto também está ligada a
outras duas negações pelas quais o homem se opõe à sua animalidade
original: o trabalho e a cons ciência da morte. Ambas nos colocam
diante de um mundo que Lévi-Strauss prefere ignorar: a história. O
homem faz e ao fazer se desfaz, morre – e o sabe. Pergunto-me: o homem
é uma operação ou uma paixão, um signo ou uma história? Esta
pergunta pode repetir-se, segundo se viu, diante dos outros estudos de
Lévi-Strauss sobre os mitos e o pensamento selvagem. Com
extraordinária penetração descobriu a lógica que os rege e revelou que,
longe de ser confusas aberrações psíquicas ou manifestações de ilusórios
arquétipos, são sistemas coerentes e não menos rigorosos que os da
ciência. Em compensação, omite a descrição do conteúdo concreto e
específico. Tampouco se interessa pelo significado particular desses
mitos e símbolos dentro do grupo que os elabora. Convertido em uma
simples combinação, o fenômeno se evapora e a história se reduz a um
discurso incoerente e a uma gesta fantasmal. Não faltará quem me diga:
um homem de ciência não tem porque extraviar-se nos labirintos da
fenomenologia e da história. Penso o contrário. A obra de Lévi-Strauss
nos apaixona porque interrompe o duplo e interminável monólogo da
fenomenologia e da história. Essa interrupção é, ao mesmo tempo,
histórica e filosófica: a negação da história é uma resposta à história e a
filosofia reaparece como crítica do sentido – como crítica da razão.
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Octavio Paz – Claude Lévi-Strauss ou o Festim de Esopo 74