PAZ, Octavio - Claude Lévi-Strauss ou o Novo - No-IP

práxis, particularmente a experimentação e a indústria”, tinham
acabado para sempre com a “coisa em si”, à qual chamou de
“extravagância filosófica”. O fim da “coisa em si”, proclamado por
Hegel e seus discípulos materialistas, foi uma subversão das posições no
antigo diálogo que sustentam o homem e o cosmos: agora seria este o
emissor e a natureza escutaria. A ininteligibilidade da natureza se
transformou, pela negação criadora do conceito e da práxis, em
significação histórica. O homem humaniza o cosmos, isto é, lhe dá
sentido: converte-o em uma linguagem. A pergunta sobre o sentido do
sentido o marxismo responde desta maneira: todo sentido é histórico. A
história dissolve o ser no sentido. A resposta de Lévi-Strauss a esta
afirmação poderia chamar-se: meditação nas ruínas de Taxila ou o
marxismo corrigido pelo budismo.
Talvez o capítulo mais belo deste livro que se chama Tristes
tropiques seja o último. O pensamento alcança nessas poucas páginas
uma densidade e uma transparência que fariam pensar nas construções
do cristal de rocha, não fosse o caso de estar animado por uma
palpitação que não recorda tanto a imobilidade mineral como a vibração
das ondas da luz. Uma geometria de resplendores que adota a forma
fascinante da espiral. É o caracol marinho, símbolo do vento e da
palavra, signo do movimento entre os antigos mexicanos: cada passo é
simultaneamente uma volta ao ponto de partida e um avançar para o
desconhecido. Aquilo que abandonamos ao principio nos espera,
transfigurado, ao final. Mudança e identidade são metáforas do Mesmo:
se repete e nunca é o mesma. O etnógrafo regressa do Novo ao Velho
Mundo e i na antiga terra de Gándara une os dois extremos de sua
exploração: na selva brasileira viu como se constitui urra sociedade; em
Taxila contempla os restos de uma civilização que se concebeu a si
mesma como um sentido que se anula. No primeiro caso foi testemunho
do nascimento do sentido; no segundo, de sua negação. Duplo regresso:
o etnólogo volta das sociedades sem história à história presente; o
intelectual europeu regressa a um pensamento que nasceu há dois mil e
quinhentos anos e descobre que nesse começo já estava inscrito o fim. O
tempo também é uma metáfora e seu transcorrer é tão ilusório como os
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Octavio Paz – Claude Lévi-Strauss ou o Festim de Esopo 78