PAZ, Octavio - Claude Lévi-Strauss ou o Novo - No-IP

Ricoeur encontrou uma surpreendente semelhança entre o sistema
de Kant e o de Lévi-Strauss: ao modo do primeiro, este postula um
entendimento universal regido por leis e categorias invariáveis. 19 A
diferença seria que o do antropólogo francês é um entendimento sem
sujeito transcendental. Lévi-Strauss aceita o bem fundado da
comparação e, sem negá-la, assinala os seus limites: o etnólogo não parte
da hipótese de uma razão universal mas da observação de sociedades
particulares e pouco a pouco, pela classificação e comparação de cada
elemento distintivo, desenha as linhas de “uma estrutura anatômica
geral”. O resultado é uma imagem da forma da razão e uma descrição de
seu funcionamento. A semelhança que Ricoeur assinala não nos deve
fazer esquecer uma diferença não menos decisiva: Kant se propôs
descobrir os limites do entendimento; Lévi-Strauss dissolve o
entendimento na natureza. Para Kant há um sujeito e um objeto; Lévi-
Strauss apaga esta distinção. Em lugar do sujeito postula um “nós” feito
de 'particularidades que se opõe e combinam. O sujeito se via a si mesmo
e os juízos do entendimento universal eram os seus. O “nós” não pode
ser visto: não tem um si mesmo, sua intimidade é exterioridade. Seus
juízos não são seus: é o veículo de um juízo. É a estranheza em pessoa.
Nem sequer pode saber-se uma coisa entre as coisas: é uma
transparência através da qual uma coisa, o espírito, contempla as outras
coisas e se deixa contemplar por elas. Ao abolir o sujeito, Lévi-Strauss
destrói o diálogo da consciência consigo mesma e o diálogo do sujeito
com o objeto.
A história do pensamento do Ocidente foi a das relações entre o ser
e o sentido, o sujeito e o objeto, o homem e a natureza. Desde Descartes
o diálogo se alterou por uma espécie de exageração do sujeito. Esta
exageração culminou na fenomenologia de Husserl e na lógica de
Wittgenstein. O diálogo da filosofia com o mundo se converteu no
monólogo interminável do sujeito. O mundo emudeceu. O crescimento do
19 Observo, de passagem, que Martin Heidegger, em O ser e o tempo se propôs algo semelhante, só que
não na esfera do entendimento mas na da temporalidade. Por isso se opôs, com razão, a que se confunda
o seu pensamento com o existencialismo. O formalismo de Lévi-Strauss proíbe-me de comparar suas
concepções com as de Heidegger; mas não com o antigo nominalismo: em seu sistema o universo se resolve
em signos, nomes. Valeria a pena explorar mais estas afinidades.
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Octavio Paz – Claude Lévi-Strauss ou o Festim de Esopo 75