análise discursiva do telecurso 2000 - Unisul

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expressiva, a modalidade apreciativa sem a qual não haveria enunciação, o conteúdo
ideológico, o relacionamento com uma situação social determinada, afetam a significação”
(2004, p.15). Bakhtin garantia, desta forma, uma posição privilegiada para a fala,
contextualizando-a, sendo a enunciação a unidade de base da língua. O signo lingüístico seria
também signo ideológico; polarizando ou compondo a significação; materializado na língua.
... compreender um signo consiste em aproximar signo apreendido de outros signos
já conhecidos; em outros termos, a compreensão é uma resposta a um signo por
meio de signos. E essa cadeia de criatividade e de compreensão ideológicas,
deslocando-se de signo em signo para um novo signo, é única e contínua: de um elo
de natureza semiótica (e, portanto, também de natureza material) passamos sem
interrupção para um outro elo de natureza estritamente idêntica. Em nenhum ponto a
cadeia se quebra, em nenhum ponto ela penetra a existência interior, de natureza não
material e não corporificada em signos.
Essa cadeia ideológica estende-se de consciência individual em consciência
individual, ligando umas às outras. Os signos só emergem, decididamente, do
processo de interação entre uma consciência individual e uma outra. E a própria
consciência individual está repleta de signos. A consciência só se torna consciência
quando se impregna de conteúdo ideológico (semiótico) e, conseqüentemente,
somente no processo de interação social. (idem, p. 33 -34)
A palavra veicula, de maneira privilegiada, a ideologia; a ideologia é uma
superestrutura, as transformações sociais de base refletem-se na ideologia e, portanto, na
língua que as veicula (Bakhtin, 2004). Tal pensamento publicado na década de vinte, do
século XX, assinado por Volochinov (pseudônimo de Bakhtin) na então URSS, já chamava a
atenção para a enunciação mantendo como base as noções marxistas de ideologia e também às
condições de produção e ao modo de produção (a mais-valia, a mercadoria, valor de troca).
Nessa perspectiva que considera a ideologia e as condições de produção o sujeito não é autor,
mas determinado pelas condições históricas. Ou seja, um indivíduo é significado mesmo antes
de nascer e, a partir disso, não mantém o “controle” sobre sua própria significação no mundo,
sendo determinado pelas condições históricas. Bakhtin (2004, p.113) também considerava a
“situação social mais imediata e o meio social mais amplo determinam completamente e, por
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