o-homem-e-os-seus-desejos-em-conflito-j-krishnamurti

Para compreender o medo, precisamos compreender o tempo.
Não me refiro ao tempo medido pelo relógio, ao tempo cronológico;
este é bastante simples, mecânico, e nele não há muito para compreender.
Refiro-me ao tempo psicológico: o recordar os dias passados,
todas as coisas que conhecemos, sentimos, gozamos, recolhemos
e armazenamos na memória. A lembrança do passado molda-nos
o presente, o qual, por sua vez, se projeta no futuro. Todo esse processo
é tempo psicológico, em que está aprisionado o pensamento.
O pensamento é o resultado de ontem, atravessando o dia de hoje,
para amanhã. O pensamento sobre o futuro está condicionado pelo
presente, e este, a seu turno, está condicionado pelo passado.
Constitui-se o passado das coisas que a mente consciente aprendeu
na escola, dos empregos que exerceu, do conhecimento técnico
que adquiriu, etc., e tudo isso faz parte do processo mecânico da
lembrança; mas ele é também constituído de conhecimento psicológico,
isto é, das coisas que o indivíduo experimentou e guardou, das
lembranças ocultas nas profundezas do inconsciente. À maioria de
nós falta tempo para investigar o inconsciente, pois estamos sempre
muito ocupados, completamente entregues a nossas diárias atividades;
assim, o inconsciente transmite-nos várias sugestões e mensagens, na
forma de sonhos, e esses sonhos requerem interpretação.
Tudo isso — tanto o processo consciente como o inconsciente
— é tempo psicológico: tempo como conhecimento, tempo como
experiência, tempo como distância entre o que é e o que deveria ser,
tempo como meio de “chegar” , lograr êxito, preencher-se, “vir a ser” .
A mente consciente é moldada pela inconsciente; e é muito difícil
compreender os secretos motivos, intenções e compulsões do inconsciente,
porque não somos capazes de conseguir acesso ao inconsciente
pelo esforço consciente. É negativamente que devemos abeirar-nos
dele, e não pelo processo positivo da análise. O analista está
condicionado pelas suas lembranças; e seu método positivo de abeirar-se
de uma coisa que ele não conhece, e de cuja existência não
está plenamente cônscio, é muito pouco significativo.
Analogamente, temos de abeirar-nos da morte de maneira negativa,
porquanto não sabemos o que ela é. Temos visto outras pessoas
morrerem. Sabemos que há morte por doença, por velhice e declínio,
morte por acidente e morte propositada; mas não sabemos realmente
o que significa morrer. Podemos racionalizar a morte. Vendo a velhice
aproximar-se de nós — o gradual enfraquecimento da mente,
perda de memória, etc. etc. diremos, porventura: “ Ora, a vida é um
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