5- orações da sapiência

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2 8 2 JERÓNIMO DE BRITOreficiens, sustentans ac “cor hominis confirmans”. [Ps 104. 15] Quo cum usisunt Moses, Elias et tandem Christus Dominus quadraginta dierum, inediampro suauissimis ferculis opulentissimisque conuiuiis summa cum uoluptateduxerunt. [Ex 34. 28; 3 Reg 19. 8]Hos qui secuti sunt, ueri Christi imitatores et uiri euangelici, quique“Regnum Dei non escam et potum esse” [Rom 14. 17] (ut nostri helluonesfingunt) intelligentes et, sacra ieiunia cum Ecclesia uenerantes, desertisin locis uitam omnem uigiliis et orationibus et suspensionibus diuinisinsumentes, non solum a cruentis [Biii vº] dapibus et epulis abstinueresuperfluis aut uaria ferculorum multitudine, quam natura contenta paucisperhorrescit, sed, quasi quodam diuino furore perciti, ut Philo est auctor,nonulli uix tertio quoque die famem sentiebant. Alii, qui prae laute acceptiepulo sapientiae copiose praebentis sua placita, duplum perdurabant eiustemporis et uix sexto die cibum degustabant necessarium. [Philo, contempl.T. 2] Potum e fluentis hauriebant, contenti placare dominas, a naturamortalibus additas famem sitimque, absque omnibus lenociniis fruendorebus sine quibus non licet uiuere: edentes ne esurirent, bibentes ne sitirent,saturitatem cauendo ut inimicam animo pariter ac corpori.Assumptio deinde Christi a Satana in pinnam templi (ne longiusprogrediar) hoc docet, sublimibus nimirum et summo fastigio positis, ruinamsaepe, casum et praecipitationem imminere, et quo altius fortuna leuet,eo maiora pericula praecipitet, semperque ea quae diabolus suggerat, utHieronymus placet, licet prima specie alta sapiant, ad ima tendere. [Hieron.Sup. Matth.] Ad haec, omnia regna mundi Christo oblata, quid aliud quamlucri causa auarum diabolum adorare docent? Quod alias Paulus de auaritiapraemonuit, quod sit “idolorum seruitus.” [Eph 5. 5] Nec [Biiii] putandumsolum Satanam omnium regnorum mundi pretio adorationem mercariuoluisse, cum nihil tam mortalium mentes uindicet, alliciat et rapiat quamardor gloriae et propriae cupiditas excellentiae sibique diuinos honoresimpendendi. Vt facile res omnes, aurum, copias, supellectilem, uitam, corpus,animum, caelum et Deum ipsum repudient pariter et contemnant et uiliexponant, dummodo adorentur, colantur et habeantur in pretio.Huius congressionis Satanae priorem istum Christus illusit sacro ieiunioet abstinentia, diuino profecto aduersus gulae uitium antidoto ac praestantimedicamine. Nam, sicut oleum pinguefacit athletam, Magnus ait Basilius,sic ieiunium exercitatorem pietatis. [Basil. Conc. de ieiun.]Secundum humilitate. Nec enim “labitur humilis”, ut sanctus uultMacharius.” Nam, “unde labi posset”, inquit, “qui sub omnibus est?” [Machar.Aegypt. Hom. 19] Quam qui habeat, nempe totius, ut aiunt, spiritalis uitae
INTRODUÇÃO2 8 3suavemente, alimenta o interior, restaura, sustenta e “fortalece o coração do homem”.[Sl 104. 15] Quando a ele recorreram Moisés, Elias e, por derradeiro, Cristo Senhordurante quarenta dias, com imenso prazer tiveram a abstinência de alimentos naconta das mais suaves iguarias e dos banquetes mais opulentos. [Êx 34. 28; 1 Rs 19. 8]Os que a estes seguiram, verdadeiros imitadores de Cristo e varões evangélicos,e que, entendendo que “o Reino de Deus não é comida nem bebida” [Rom 14. 17](como fingem estes nossos glutões) e, respeitando os sagrados jejuns juntamente coma Igreja, consagrando a vida toda em lugares desertos à vigília, à oração e divinastribulações, não só se abstiveram de cruentos [Biii vº] festins e banquetes supérfluosou da variegada multidão dos manjares, que a natureza, que se satisfaz com pouco,abomina, mas, como que tomados por uma espécie de loucura divina, consoanteescreve Fílon, muitos mal sentiam fome a cada três dias. Outros, lautamente tratadosno festim da sabedoria que de sobejo acudia aos seus desejos, subsistiam o dobrodeste tempo e a duras penas provavam ao sexto dia o necessário alimento. [Philo.de vit. Contempl. T. 2] Bebiam a água dos regatos, satisfeitos com aplacar a fomee a sede, que a natureza impôs como senhoras aos mortais, usando sem qualqueríntima complacência daquelas coisas sem as quais não se pode viver: comendopara não morrer à fome, bebendo para não morrer à sede, fugindo da fartura comoigualmente inimiga da alma e do corpo.Em seguida, o ser Cristo posto no pináculo do templo por Satanás (para nãome dilatar mais) ensina que, aos que estão colocados nas posição cimeiras e maiselevadas, ameaça-os amiúde a ruína, a queda e a desgraça, e que, quanto maisalto a fortuna levanta, tanto precipita em maiores perigos, e que, consoante opinaJerónimo, aquilo que o diabo oferece, ainda que à primeira vista pareça elevado,sempre visa ao baixo. [Hieron. Sup. Matth.] Além disso, todos os reinos do mundooferecidos a Cristo, que outra coisa ensinam senão que o avarento adora o diabo poramor do lucro? Tal como aliás S. Paulo advertiu acerca da avareza, ao dizer que “éculto de ídolos”. [Ef 5. 5] E não [Biiii] se deve pensar só que Satanás quis comprara adoração pelo preço de todos os reinos do mundo, visto que não há nada quetanto atraia, seduza e prenda o entendimento dos mortais como a paixão da glóriae o desejo da própria grandeza e de se lhes concederem honrarias divinas. De talsorte que facilmente repudiam e do mesmo passo desprezam e têm em baixo preçotodas as coisas: oiro, riquezas, mobílias, vida, corpo, alma, Céu e o próprio Deus,contanto que a eles os adorem, venerem e tenham em grande conta.Cristo, nessa primeira parte do encontro com Satanás, venceu mediante o jejum ea abstinência, que são certamente um antídoto divino e uma mezinha extraordináriacontra o defeito da gula. É que, consoante diz S. Basílio Magno, assim como oazeite engorda o atleta, assim faz o jejum a quem se exercita na piedade. [Basil.Conc. de ieiun.]Na segunda parte, venceu através da humildade, porquanto, conforme pretende S.Macário, “o humilde não cai. É que”, pergunta, “donde pode cair quem está por baixode todos?” [Machar. Aegypt. Hom. 19] Quem a tiver, a esta que dizem ser o fundamento
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