Preuzmite kompletan časopis broj 3 u PDF formatu - Portal kulture ...

ïñtérkûltúråłna ìsträživanjá
Fa za neo p hod ne in ter ak ci je do ve la je do po sta vlja nja ve li kog bro ja pi ta nja o mu sliman
skoj di ja spo ri u Evro pi, ko ja su do ta da za ne ma ri va na. Osim pro ce sa akul tu ra ci je, asimi
la ci je i in te gra ci je, ova fa za upo zo ra va la je Evro plja ne da je islam va lid na kom po nen ta
nji ho ve stvar no sti i da, ako se ovim ne po za ba ve na pra vi na čin, jaz iz me đu lokalnog i druga
či jeg mo gao bi se još vi še pro du bi ti i, uz for mi ra nje pa ra lel nog dru štva, ima ti ne ga tiv ne
po sle di ce – i po jed ne i po dru ge. Me đu tim, zva nič ni mo to Evrop ske za jed ni ce „uje di nje ni
u raz li či to sti” za i sta zvu či kao obe ća nje na pret ka, ali ko li ko su vla de i evrop ska jav nost
sprem ni da ga se pri dr ža va ju?
PO LI TI KA EKS KLU zI JE i IN KLU zI JE
Če ti ri fa ze in ter ak ci je po ka zu ju da je od do la ska u Evrop sku za jed ni cu sve ve ći broj
pri pad ni ka mu sli man ske di ja spo re pro la zio kroz raz ne vr ste eks klu zi je. Na su prot sa mom
po čet ku, ka da je sa mo ek sklu zi ja bi la mo gu ća, pro ces uje di nje nja po ro di ce i pr va de ca
ro đe na u Evro pi zah te va li su dru ga či ji pri stup. Esman (2009: 103) pi še da mo že mo da
raz li ku je mo dve di men zi je pri la go đa va nja za jed ni ca di ja spo re ze mlja ma do ma ći ni ma:
(i) akul tu ra ci ja ko ja pod ra zu me va „pri hva ta nje i usva ja nje osnov nih ele me na ta lo kal ne
kul tu re, nje nog je zi ka i ži vot nog sti la, nje nih me to da funk ci o ni sa nja i po pu lar ne za ba ve,
nje nog ko dek sa obla če nja i na ci o nal ne ku hi nje”, a od ge ne ra ci ja ro đe nih u ze mlji do maći
nu oče ki va lo se da ovaj pro ces da lje na sta ve, i (ii) so ci jal na asi mi la ci ja ko ja je uslo vljena
„uče stvo va njem u mre ža ma obra zov nih, eko nom skih, re li gij skih i po li tič kih in sti tu ci ja
ko je bi na kra ju do ve lo […] do pri hva ta nja dr ža vljan stva, a če sto kul mi ni ra lo skla pa njem
me šo vi tih bra ko va”. Me đu tim, sam autor pri zna je da ovi pro ce si ni su uop šte jed no stav ni.
U svo joj ras pra vi o pr voj ge ne ra ci ji mu sli ma na ro đe noj u Evro pi, on pri me ću je da se „manji
na bo ri la da se in te gri še i bu de pri hva će na u na ci o nal ni vla da ju ći mi lje, ali ve ći na je,
ose tiv ši ne pri ja telj stvo so ci jal nog okru že nja i dis kri mi na tor nu lo kal nu struk tu ru, od bi la
da na pu sti svoj na sle đe ni iden ti tet i čak ni je ni po ku ša la da se in te gri še” (ibidem: 154–55).
Pro ces in te gra ci je na sta vio je da bu de spor za hva lju ju ći nji ho vom „ne do stat ku kva li fi kaci
ja i ni skom stup nju obra zo va nja i nji ho voj ne pre sta noj so ci o e ko nom skoj mar gi na li zaci
ji, čak i kod dru ge i tre će ge ne ra ci je imi gra na ta” (Jop ke 2009: 108). Za mno ge, re li gi ja je
ob u hva ta la sve sfe re ži vo ta – ovaj aspekt su pro mo vi sa le raz ne mu sli man ske or ga ni za ci je,
osno va ne se dam de se tih, osam de se tih i de ve de se tih go di na 20. ve ka. Me đu tim, ne ki auto ri
vi de ova kvu pri pad nost di ja spo ri kao pro ble ma tič nu, po što ona „sa na red nim ge ne ra ci jama
po sta je go ra, ume sto da ne sta je: oni ko ji su ro đe ni na Za pa du vi še ne ma ju taj iden ti tet,
a ne ki od njih do ve de ni su u is ku še nje po jed no sta vlje nim ide ja ma ko je za go va ra ju islamski
pro po ved ni ci, pa ta ko fan ta zma tič ne tra di ci je po sta ju deo nji ho vog men tal nog sklo pa”
(To do rov 2010: 151).
Evrop sko zva nič no za go va ra nje ja kog evrop skog iden ti te ta mo že da pred sta vlja ve liki
pro blem ako mu se ne pri stu pi na pra vi na čin. Pre ma Be ko vom mi šlje nju (2008: 165),
ide je ko je po dr ža va ju hri šćan ski za pad „pre tva ra ju Evro pu u re li gi ju, sko ro ra su, i pre vrću
pro je kat evrop skog pro sve tlje nja na gla vač ke”. Me đu tim, islam je po stao deo evrop ske
86