Stáhnout PDF - Ostravská univerzita v Ostravě

Ambrosia Autperta. 15 Jádro ideje tvoří biblický citát z 2. epištoly Timoteovi:„A všichni, kdo chtějí zbožně žít v Kristu Ježíši, zakusí pronásledování.“ 16Základní schéma výkladu tvoří u Štítného rozdělení smrtelných hříchůpodle tří rovin lidské vůle. která je vedena trojí žádostí: tělesnou, zvířecía duchovní (schéma viz příloha). Vzájemný nesoulad v jejich požadavcíchzpůsobuje rozvrat. Tělesná žádostivost táhne člověka od práce k marnostia smyslnosti a na této rovině je člověk nucen se utkat s obžerstvím, smilstvema leností. Zvířecí žádostivost táhne vůli člověka k závisti, hněvu, hrdosti (milovánívítězství) a lakomství. V duchovní rovině, která je vlastní pouze člověku,táhne žádost vůli ode všeho světského. Rozum je člověku dán, aby rozsoudilpravdu mezi třemi druhy žádostí, a usměrnil tak lidskou vůli. 17Chelčický na rozdíl od Štítného zahajuje vlastní pojednání stručným shrnutímsedmera smrtelných hříchů a jakoukoliv hierarchii hříchů či jejich typologiiopomíjí. Pilné úsilí a práce na duchovní cestě za spasením tvoří základnípovinnost křesťana. Poleví-li křesťan v této práci a v obraně, poskvrní svésvědomí a upadá do hříchu. V těžší variantě se prohřeší tak, že odloučí od sebemilost Boží, což se rovná duchovní smrti. V úvodu k tématu se věnuje spíšeterminologii sedmera hříchů a neopomine zdůvodnit různost jejich pojmenování.Jsou nazývány tělesnými, protože je dítě dědí od rodičů, a smrtelnými,neboť kterýkoliv z nich přináší coby důsledek umrtvení duše a odloučeníBoží milosti od hříšníka. Tento stav v souladu s ustálenou tradicí přirovnávák duchovní smrti. A v neposlední řadě mohou být také označeny jako hříchyúhlavní, což odvozuje od pojetí hierarchie hříchů, které z těchto sedmi vycházíjako ze základu a dále je rozvíjí.Vyhnání člověka z ráje sehrává v pojetí lidské hříšnosti významnouroli nejen v patristických teologických spisech, ale posléze i v mravoučnéa mystické literatuře středověku. Své místo nalézá i v textech pojednávajícícho sedmi smrtelných hříších. Pýcha, která přivedla člověka skrze neposlušnosta vzdor k jeho pádu, zůstává prvotní příčinou neustálého pronásledování člověka- křesťana. Jako pomyslná červená nit se ve srovnávaných textech odvíjí15 Pseudo-Augustinus (AMBROSIUS AUTPERTUS): De conflictu vitiorum et virtutum.In: Patrologiae cursus completus: Patrologiae (PL). Ed. Migne, J.-P. Paris 1901, 40,1091n – citováno z elektronické databáze Patrologia Latina Database; AMBROSIUSAUTPERTUS: De conflictu vitiorum et virtutum. Vyšehradský sborník, Národní knihovna(NK) XVII F 9; TOMÁŠ ZE ŠTÍTNÉHO: Sborník vyšehradský, I.–II. Ed. Ryšánek, F. Praha1960, 1969, s. 82.16 2Tm 3,12: A takž i všickni, kteříž chtějí pobožně živi býti v Kristu Ježíši, protivenství mítibudou.17 TOMÁŠ ZE ŠTÍTNÉHO: Řeči besední, s. 137–139.36